译密宗道次第广论及密续心要

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1、新译密宗道次第广论及密续心要　　重要声明　　本书为无上密典，依续部常规，书中内义皆以隐密文句封藏守护，以防一知半解的人士私下滥修妄习，损己害人。故本书的流通仅为保留法宝久住及供有正统传承导师从旁指导修行者研习之用，恳请读者切勿望文主义、穿凿附会、随意妄解、自招谤法重过为要。具正统传承灌顶传法之行者应知当以释续及具量上师之口授言诠，伴随此根本密续，三缘具足方可穷究内义；未具缘者，应以清净心，作希有想，迎请法宝，安置净处，供养礼拜，功德无量!　　妙音丛书编辑组　　目录　　前言　　密咒道次第启请文　　证道歌　　密宗道次第广论　　第一章起信之因　　第二章成佛之道　　第三章金刚乘

2、　　第四章本尊瑜伽　　第五章四部续之方便　　第六章同归一趣　　第七章分别四续部　　第八章趣修真言道之前行　　西藏密续心要　　第一章续部的修行　　第二章皈依　　第三章小乘与大乘　　第四章金刚乘　　第五章净光　　第六章真言的广大　　第七章证觉　　第八章灌顶　　附篇　　空见　　转化　　四续部之主旨63/63　　小、大二乘及经、续二部之差别提要　　前言　　本书为宗喀巴大士之钜著《密宗道次第广论》（原名《胜遍主大金刚持道次第开显一切密要论》）第一、二品的新译。在格鲁巴传承中，此论与宗大师之另一名著《菩提道次第广论》齐名。通过此二论我们便能对格鲁巴的显教与密教见行获取一整体之理解。

3、因为宗大师之论具有下列特性：　　（一）从凡夫之角度出发———在大师之著作中极为强调道体之完整性及层次性。此因作为心灵导师者其必须尽力利益任何欲求自我改善之人，而人的心灵层次乃是高低有别，所以教导之方式亦会因而有所不同。如是於教法而言亦当要包含由下至上的各层教导。且人之根性明显地是低下者多，高上者少。故由最低下之凡夫作起点来铺排教法自然极为重要。既要相应於根器高低不同之行人，令彼等能各取所需，渐趋上乘，那便必须具有圆满无缺，如理不谬之升进次第不可。而此亦正是宗大师造论之基本理念。故成立修道之次第及数量，在宗师之论中是屡见不鲜的。若道体因支不足则果德亦自难圆满。如次序有误那

4、行者将徒劳无功，且易入歧途。此理昭然，实不必赘说。　　（二）修其所学、学其所修——大师严持佛说之三增上学，先求多闻经教义理，次作如理抉择取舍，後以具量经论印证成立，方能心离疑虑一念专趣而作修习。此一学风正是佛陀所示之『四依四不依』之法。故此现时所闻所思之见便是日後所修之法。故汉地有云：『格鲁、萨迦乃重说寡修』此实孤陋之浅见也。在大师各论中所抉择之见便是行人要依法实行之教也。唯是後代行人多喜造论破立，或偏於瞎修而已。此正是大师当在论中生告诫学人必须远离之过失。　　是故我们若能不错解宗师之论意，那便不难明了宗喀巴大师之教轨之严谨性及容纳性。又在学习大师之教授特别是《菩提道次

5、第广论》及《密宗道次第广论》时对此二种性格的感受则更为深刻。其次第数量之严格决定实令冒滥者难有立足容身之间隙。其广大包容却能摄尽三藏中一切显密之教把彼等依次安立。学人由此将得知一切了不了义之经教皆无有违逆：全皆是一补特迦罗成佛之道也。　　虽然宗师之贡献实不只於此。如师对大小密二乘所共之『空见』的抉择，无上密续不共之第三支幻身及俱生大乐见等解说便为萨迦、迦举等各派大德赞叹不已。然而就对後世影响深远而言，仍应以此二论所建立之次第最为显著。　　基於《般若经》及《现观庄严论》之系统所建立之《菩提道次第广论》，以三士道及止观来把空见之抉择及观修之步骤连结起来，为後学者整理出一完整

6、无缺之三乘显教道轨轮廓。此论及其有关之教授今日已广为汉地学佛者所认识，亦补充了汉传佛教在某方面的不足。　　《密宗道次第广论》出现汉土的年代与《菩提道次第广论》相若。二者皆是由法尊法师译成汉文。然而此一有关密教大乘法轨之论述却未如菩提道次第论一般广弘於汉地。就是至今其讲习均未能成为风气也。故於此试作探讨。我们先分析一下汉地之情况：　　汉地之佛法传承以显教为主。虽曾有密乘之传入，但由种种因缘令法统传至日本。复经三武一宗之法难遂消失於汉地。直至近代方从日本回流於神洲大地之上。但是此一系统的密教唯限於下三续部，且在理相之讲解亦已与天台、华严等宗派结合。故或多或少皆与印土直接传人

7、西藏之讲解方式有异。是尔东密与藏密之间便存有一种隔膜。又藏密虽具有四续之教规。但却特崇无上瑜伽，就是汉地学藏密者其目光亦多集中於无上部之教授。所以本论之内容就此点看来已与汉地之大部份学佛者不太相合。　　其次《密宗道次第广论》之内容亦有其自身之限制性。令使其传习讲授更形困难重重，例如：63/63　　（一）本论之主旨是抉择印藏密乘经论中所说之四续修持次第。故其内容极为广繁。大至根道果三续本义之抉择，小至持用数珠之分别皆有涉及。然而大多数之学密者却是以一尊一咒为足，故这样广大繁多的内容是令许多人望而却步的。　　（二）由於密法之修持极重视行者本身