常礼举要(李炳南 老居士地讲解记录簿)

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1、实用标准(注:本《讲记》是台湾大德李炳南老居士的讲解记录)讲前勉辞先立根本讲一种东西，不是容易的。中国的学问才上来都有根本，就与栽树栽植物一样，先有根，再谈其他，学问没有根本、飘飘浮浮的道听涂说。孔圣人说过这个，在道路上走着听见什么，这一趟街还没走完，碰见熟人、说我有了学问，听见什么、听见什么等等，还没走完，再接上又弄出去了，这是口耳之学，连根都没有，枝叶什么还不明白，一知半解都谈不上，已扔掉了。中国学问讲究根抵，无论学什么，念中国书有这么一句话「通一经通全经」，一本古人圣贤的典籍要真懂了，其他一些你都懂得。譬如说佛家一本薄薄的阿弥陀经，要是懂了，三藏十二部经典都懂了，这

2、是实在话。这一本你还不懂，其他如八大人觉经、四十二章经你也不懂得，这是说读书。就是农、工、商、法、医也是如此。从前，不管哪一行，你问台湾的一些老人，当木匠、铁匠，不论干什么，他刚学的时候，苦头就吃了不少，不如此，便扎不住根的。扎不住根，老师就不让他出师，怕的是出去到外面出丑，出丑倒还罢了，头一句是骂：「什么人教你的？」你听这句话吧。没上学、在家里，你是谁的孩子？孩子有了坏事，外人先骂父母。上了学以后，出去无礼，就先骂老师，听明白了吗？所以是老师当不得，父母也当不得，一当就得尽上十二分力量。以前的原则不会变，即使变了也不是原则变，这一点孔圣人书上有「百变不能离乎宗」的说法。

3、譬如佛家讲万法皆假、皆空，但本性却是不生不灭，也是常的，这是佛家的主张。老子有说，天不变、道也不变，说的都一样，圣贤主张都一样。可是现在变了吗？现在变了，竟然也有人杀父母的，这个大家都知道，其实是教育界的缺失。有一本书竟然这么说：母亲把孩子生下来，就如同豆子离开豆荚，与那个豆荚毫无关系。我也不必提出什么书来，你看，都是现在的书啊。畜牲没上过学，这种没天理的事，畜牲还做不出来。我给诸位说，咱们学佛又学儒家，有人问为什么要学儒家？儒家铺了底子，然后才能以学佛。可是现在呢？要打倒孔老二，没有儒家，中国文化就没了，我们学佛也就没根底了。学儒学佛约之以礼你诸位自己看看祖师注解的佛经

4、，可知他们对中国六经及历史都熟。从前，我跟大家说过，我觉得我不错，我到现在才觉悟，觉悟得也已不早了，那一条也不行！从前那些和尚，真不愧是和尚，和尚就是老师。从前是读了中国文化再学佛，现在啊，是学佛没法子了，再学中国文化，你学了中国文化就会帮助你学佛。所以我们又学论语，下个学期论语我们接着办。其次，我们学佛，大家都知以戒律为本。佛在世时，以佛为师，佛不在了则以戒为师。戒律，大家知道有几个呢？我也受过戒，对于戒我也不很外行，可是我知道我这个戒是有名无实。中国文化、孔子这一套，大家听听，「博我以文」，这些学问教你很多，怎么个学法？「约之以礼」，从礼上来实践。文档实用标准这本常礼

5、举要是咱编的，诸位果然要是能懂常礼举要，现在受益就不小，「约之以礼」就能懂人情事故，不至于在社会上妨碍人。你把中国的四库全书都念通达了，处处于人有害，处处妨害人，这个书就不如不念。怎么呢？是愈念愈害人，念它干什么？你不论学什么大学问，就要知道这一个世界是群众社会，不是你一个人，你、我要一律共享共荣，这才能以行啊！学常礼受尊重这本常礼举要，还是吾来讲，虽然是吾编的，但都是把书上抄下来的。「举要」是把人家要紧处举出来、都是前人有的，吾只是把要紧处编了编给大家说说。大家能记住，在社会上最低限度会得到别人尊重，人家看了看会说这人真是君子。怎么呢？现在有一些外人看我们这一班人就是不

6、一样、特别！怎么特别法呢？他们杀人、害人的很多，我们也不杀人也不害人，我们多少规矩些。你要是约之以礼，学佛也会进步。你如受了戒，要常念戒，念戒是怕你忘了，但念的很熟，不照样办，有什么用处？常礼举要课程下一个课程讲常礼举要，讲到暑假就完了。讲完了还怎么样呢？今年暑假不休息，为什么不休息啊？吾没有几天的活头了，这是真的，九十三岁了、可以了。要是三十九岁嘛也还可以，它又没有给吾倒过来。三十九岁，岳武穆就是三十九岁死的，人家办了什么事啊？咱三十九岁办了什么？九十三岁办了什么？我的话都有根据，随便说个三十九岁，你看也逃不出历史，你们没看有什么法子？尤其是今年，今年是壬戌，壬戌吾都知

7、道，你知道吗？吾的讲法是语无伦次吗？吾怎么讲着岳武穆，忽然又谈到壬戌，这是怎么回事？你查查有什么关系，吾不问、吾也不讲，查查历史今年与岳武穆有什么关系？常礼举要咱讲常礼举要，常礼就是现在的常礼，现在还用得着。为什麻呢？为何不说修身？修身是教育的范围，而常礼举要是人对人，这不是自修。懂得这个礼你才能行得通，不妨碍别人。孔圣人说过，你学一种东西，要「博之以文，约之以礼」。总之，先从礼上下手，礼上你做个大概，渐渐的那些范围就能以懂，这是天理人情！古人说：己所不欲，勿施于人。说得容易，做得难啊，就是要不妨碍人。先说家庭里头，要教年青人