论语讲要-李炳南(上)

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1、实用标准《论语》讲要开卷语《论语》，记至圣先师言语之书，自古为学者所必读。至圣孔子，谈学论道，答弟子时人之问，所言皆至理。语及诗书易礼春秋，凡所指点，皆扼一经之要。故欲读圣贤书，求真实理者，当自读《论语》始。雪庐老人，东鲁纯儒也。早年入衍圣公幕，后随孔上公迁寓台中。暇时勤宣内典，教授儒经。晚年深感时风不竞，圣教不彰。乃设《论语》讲习班，广接文教各业有心人士，定期讲习。此即老人讲授言辞，学者笔记之，名为讲要，连载明伦月刊。老人辞世生西，诸弟子议以此记入其全集。逐以明伦所载之文，编辑成册。分由诸子校雠，再经修润。淹迟至今，始告付印。《论语》二十篇，为鲁论篇数。其中章次，不相联属。雪公取述而篇

2、志道章，以道德仁艺为纲，俾学者知其要指。道乃人之心体，即《中庸》云，天命之谓性。是性天然而有，寂然不动，而人不自知。德者由体所起微动之相，亦即初动之心念，人亦昧而不知。仁与艺，皆是体相所发之大用。仁者亲也，厚以待人，推至于物，乃用之根本。艺者，礼乐射御书数，以及一切艺术技能。读《论语》者，要在知有是道。知而修之，则渐与俗习相远，与天性相近。修至极处，则无俗习，而唯自性，即至圣人之境。圣人通明无碍，无所不能。修是道者，须依事相而行。礼乐以至百工，施于政教百业，皆事也。事本于仁，去争行让，公而无私。初由勉强而行，后则安而行之，入形而上，动念是道，圣功成矣。二十篇中，诸章经文，有说体者，有说相

3、者，有说用者。学者以此四纲，绎其经义，纲举目张，其庶乎学之有道矣。《论语》第一章，子曰学而时习之。习者，习其所学圣言圣行也。时习者，无时而不习也。使学而不习，习而不恒，皆非夫子所曰学也。如学夫子温良恭俭让，而好奢如故，与人争夺如故，学习云何哉。又如学恕道，则须己所不欲，勿施于人，须如子贡终身行之。《论语》二十篇，皆当如是学。诗书易礼春秋，亦如是学。必如是，乃能希圣希贤也。民国九十二年第二癸未季夏月记者敬识文档实用标准论语讲要李炳南老居士（雪庐老人）讲述弟子徐醒民敬记xuéérdìyī学而第一人非生而知之者，故人生来即须求学。学，觉也，也喻开蒙，学然后知不足，故论语二十篇以学而为首。zǐy

4、uēxuéérshíxízhībùyìyuèhūyǒupéngzìyuǎnfānglái○子曰：学而时习之，不亦悦乎。有朋自远方来，búyìlèhūrénbùzhīérbúyùnbúyìjūnzǐhū不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。孔夫子说：“学习圣贤教导，应用在日常生活中，依教奉行，法喜充满；道业有成，远方有道友来访能把自己所得，广益人群社会，岂不是很欢乐的事。假若时机不合，不逢知音，空怀大才，无处去用也不可牢骚不平，自伤中和。应该养气持志，不怨不尤，等待时机，随缘而不攀缘，这才是君子！”子，古时男子之美称，此称孔夫子。研究任何学问，首先要学做人，天地皆有好生之德，人为天地之心，应

5、具天地之德，始可称之为人，此为中国文化之精髓。学习这里指的是中华圣贤文化，大体就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等这些事。也是人人离不开的事，怎么个学法？必须专心，一门深入，长时熏修。孔子的学行准则，就是志于道、据于德、依于仁、游于艺，这也是中华历代圣贤文化的精粹。文档实用标准yǒuzǐyuēqíwéirényěxiàotìérhàofànshàngzhěxiǎnyǐ○有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；bùhàofànshàngérhàozuòluànzhěwèizhīyǒuyějūnzǐwùběn不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，běnlìérdàosh

6、ēngxiàotìyězhěqíwéirénzhīběnyú本立而道生；孝悌也者，其为仁之本欤。有子说：“一个人如果在家孝顺父母，与兄弟朋友和睦友好，就很少会冒犯长辈，不冒犯长辈，决不会扰乱社会治安、违反国家法律；君子凡事求根本，只有具足根本，才能在社会上做事；孝亲尊师、友爱朋友，是仁义的根本”有子，孔子弟子，名若。务者求也，本即根本。君子修道必求其根本，本立，则得其仁，得其大道。何谓根本，孝悌是也。zǐyuēqiǎoyánlìngsèxiǎnyǐrén○子曰：巧言令色，鲜矣仁。善于辞令（巧言）、以容貌悦人（令色）之人缺少仁义，鲜仁之人（缺少仁义道德之人），难与共事。所以看人不要被花言巧

7、语所惑，也不要被外貌迷住，要看看他是否仁义忠厚。zēngzǐyuēwúrìsānxǐngwúshēnwèirénmóuérbúzhōnghū○曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎，yǔpéngyǒujiāoérbúxìnhūchuánbùxíhū与朋友交而不信乎，传不习乎。曾子，孔子弟子，姓曾名参，字子舆。孔子尝曰：参也鲁。然勤能补拙，夫子之道，终由曾子一以贯之。曾子说为学之工夫，每日以三事省察自身。一为人办事是否尽忠、是否尽力；二