湖北宜昌高三调研测验考试语文

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1、HLLYBQ整理供“高中试卷网（http://sj.fjjy.org）”宜昌市2016届高三年级第一次调研考试语文试题本试卷共8页，全卷共150分，考试用时150分钟。★祝考试顺利★第一卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（共9分，共3小题，每小题3分）阅读下面的文章，完成1-3题。儒家“五伦”说辨析冯天瑜“五伦”说是儒家伦理学说的重要组成部分。两汉以来的伦常说，将“三纲”与“五伦”一体论之，一并推尊为人伦准则；20世纪初的新文化运动则将“三纲五常”视作吃人的旧礼教，加以整体摒弃。其实，无论肯定还是否定，将“三纲”与，“五伦”捆

2、绑在一起并不完全符合思想史实际。“三纲”说与“五伦”说虽然都是宗法社会的产物、宗法观念的表现，有相通性，但二者的主旨和成说时期皆有差异，分别代表我国传统伦常观念的两种走势，应当区别对待。矚慫润厲钐瘗睞枥庑赖。大体言之，酝酿于战国、定形于秦汉的“三纲”说是皇权时代的产物，体现了君主集权制下的垂直式独断，强调的是上对下的等级威权以及下对上的无条件服从。而形成于先秦的“五伦”说相对较多地保留了民族民主遗存和分权之义，蕴蓄着血亲温情。“五伦”说，即孟子所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，其中包含着人际间的温馨

3、、理解和信任，包含着发乎人心的骨肉之情，讲究的是“情理”和人际关系的对称性、和谐性。聞創沟燴鐺險爱氇谴净。“五伦”说主张的君臣关系，集中反映在《尚书》《左传>《孟子》《老子》等先秦典籍的民本主义表述中，其精义有二：其一，下是上的基础，民众是立国的根本。《尚书》中的“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁”，是此精义的著名表述。正是从这种认识出发，孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的名论。其二，民意即天意，民心即圣心。《尚书》载周武王语：“天视自我民视，天听自我民听。”又称：“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明畏。”残骛楼

4、諍锩瀨濟溆塹籟。“五伦”说对君与臣两方面都提出要求：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心：君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”民本主义者的一个经常性论题，是“爱民”“利民”，反对“虐民”“残民”。孟子反复劝导国君“保民而王”，荀子则有警句：“君者舟也，庶人者水也；水则载舟，水则覆舟。”唐太宗与魏征君臣对中的“水可载舟，亦可覆舟”的名论，即承袭于此。在其他人际关系中，“五伦”说同样提出双向性要求。例如，在夫妇关系上，以“义”为标准，强调“夫妇以义事，义绝而离之”“夫不义，则妇不顺矣”；在父子关系上，

5、主张“父慈子孝”；在兄弟关系上，主张“兄友弟恭”。酽锕极額閉镇桧猪訣锥。清末民初的学者梁启超将“五伦”的精义概括为“相人偶”，也即互敬互助的人际关系。“五伦”、说对人们提出互敬互助的要求，以形成较为和谐的人际关系，在今天来说也不无现实意义。彈贸摄尔霁毙攬砖卤庑。当然，“五伦”说作为宗法等级社会的产物，侧重强调“义务”，尤其是下对上的义务，而基本没有涉及权利问题，没有对民众享受权利和运用权利给予法定性的·肯定认同，故我国传统社会不可能充分实现社会和谐。我们今日建设和谐社会，可进一步弘扬“五伦”·12·HLLYBQ整理供“高中

6、试卷网（http://sj.fjjy.org）”说在人际关系上的双向观照、和谐相处之义：同时要超越前人，有所创造发展，如在义务与权利的统一上实现不同层级的良性互动，则有助于处理社会人际关系，如政府与民众关系、劳资关系、民族关系、医患关系、家庭关系等。这是社会长治久安、实现可持续发展的关键之一。謀荞抟箧飆鐸怼类蒋薔。（摘编自冯天瑜《儒家“五伦”说辨析》有删改）1．关于“五伦”内涵理解最准确的一项是：()A．“五伦”是儒家伦理学说的重要组成部分，后被推崇为人伦准则，20世纪初的新文化运动将其视作吃人的旧礼教。厦礴恳蹒骈時盡继價

7、骚。B．，五伦”是宗法社会的产物、宗法观念的体现，与“三纲”有相通性，但在主旨和成说时期方面有一，定差异。茕桢广鳓鯡选块网羈泪。C．“五伦”说即所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，包含着人际的温馨、理解和信任，讲究“情理”和人际关系的对称性、和谐性。鹅娅尽損鹌惨歷茏鴛賴。D．“五伦”说形成于先秦，相对较多地保留了氏族民主遗存和分权之义，蕴蓄着血亲温情，侧重强调“义务”，尤其是下对上的义务，而基本没有涉及权利问题。籟丛妈羥为贍偾蛏练淨。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是：()A.《尚书>《左传》

8、《孟子》《老子》等先秦典籍对民本主义的表述体现了“五伦”说主张的君臣关系，如《尚书》载周武王语：“天视自我民视，天听自我民听”。預頌圣鉉儐歲龈讶骅籴。B．“下是上的基础，民众是立国的根本”“民意即天意，民心即圣心”是“五伦”的精义，正是从这些认识出发，孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的名论。渗釤呛