昆虫与中国文化发展2

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1、昆虫与中国文化发展在漫漫的历史长河中，昆虫是一种比人类拥有更古老资格的生物。人类的历史不过三百万年尔耳，但昆虫已出现于世界上三亿四千万年了；并且它进入全盛期也已有七千多万年了。不过，它作为一个文化融入到人类社会中，则应该是一件比较晚的事了。人类与昆虫的渊源该追述到原始社会了。在人类社会发展的初期阶段，昆虫作为一种可食，数量众多又易捕捉的生物，可想而知必然受到人们追捧！在那样一个物质需求决定社会关系的时代，昆虫和人类最早的接触毫无疑问是发生在物质领域。据古代文字记载，我们的祖先“未有火化，食草木之食

2、，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮”。当大型动物等因天灾等自然原因而匮乏之时，昆虫必然更加受人们重视。自此，昆虫便进入人类的饮食文化中，并随后又有昆虫的捕捉技术、烹调技术的相应发展。随着社会文明的发展，从人们进行农耕火种开始，农业生产在人类生活中的重要性便逐步凸显。特别是在工商业不甚发达的早期社会阶段，农业是一个家庭收入的近乎全部来源，与个人温饱、生存问题密切相关。昆虫与我国早期农业的联系主要表现在两个方面：1、养殖业方面的古代养蚕。随之发展起来一套十分有体系的蚕桑文化，在蚕桑文化中的

3、部分内容甚至还解决了昆虫学上的一些难题：例如，我国蚕农对八代蚕的培养解决了昆虫学上的滞育问题；2、虫害防治方面的蝗灾治理。封建时期的农业生产在受天灾威胁以外，还经常因昆虫虫害而导致作物减产甚至颗粒无收，尤其是蝗虫虫害。因此我国各朝各代都十分注重灭蝗治蝗，形成了中国历史的一个独特文化。物质生产的发展带动了社会精神层面的建设，昆虫的足迹逐渐进入了我国人民的思想意识和精神生活中。这主要表现在两个方面：1、昆虫的吉凶兆及图腾崇拜。在古代生产力低下的时代，人们在怀有对粮食产量的强烈期盼之下，除了自身努力耕作

4、、研进生产方式以外，只能无助且依赖的寄希望于上天神灵。其中也必然包括着昆虫的神化，如蚕神等。而相反的，蝗虫则被认为是极凶之兆。2、昆虫的魂化，梦化等。文人们写书论调将昆虫化身为意念之物，以表达自己的想法、看法；将昆虫写入诗歌、乐曲，以贴近人们生活，反应社会现状。由此可见，昆虫与中国文化发展紧紧相连。总结以来，昆虫在中国文化中的影响有如下几个方面：1、昆虫与中国成语，姓氏在中国古代文化中有许多成语及成语故事是与昆虫有关的，如无头苍蝇，热锅上的蚂蚁，螳臂当车，蚍蜉撼树，飞蛾扑火，蝇头小利，千里之堤，溃

5、于蚁穴，蜻蜓点水等。而众多的成语都有它的来源或是故事起源，如：“螳螂捕蝉，黄雀在后”的解释是螳螂正要捉蝉，不知道黄雀在后面正想吃它，比喻只看见前面有利可图，不知祸害就在后面。此语出自《韩诗外传》卷十：“螳螂方欲食蝉，而不知黄雀在后，举其颈欲啄而食之也”。在《说苑》也有此故事：“蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也。螳螂委身曲附欲取蝉，而不知黄雀在其旁也。黄雀延颈要啄螳螂而不知弹丸在其下也。此三者皆务欲得其前利而不顾其后之有患也。”而据研究古代的有关昆虫的成语中有四个成语是来自于古人错误的认识。如：朝生

6、暮死。古人用此来总结浮游极短暂的生命。但据现代科学研究：蜉蝣的幼虫要在水中生活一到三年甚至五六年后，才变为成虫飞出水面。当然它的成虫寿命是很短的，最短的只有几个小时，长的最多也就六七天。可能古人只注意到蜉蝣的成虫阶段，因而认为蜉蝣是“朝生暮死”。其他的三个成语是：蝉腹龟虫，作茧自缚，飞蛾扑火。我国甚至还有与武器有关的歇后语：（1）高射炮打蚊子--大材小用。（2）迫击炮打蚊子--小题大作。在昆虫姓氏方面，姓氏是人类原始社会母系氏族制的产物，进入父系社会后即改随父姓。人以生为姓，生而有姓。据统计：中国

7、的姓氏中，以虫字部为姓者有46个，包括单姓35个，复姓11个。这些姓氏与昆虫的关系有以下5类：（1）以昆虫的总称为姓如虫在《通志·氏族略》中有“虫氏、汉功臣曲成侯虫达…………”。（2）以常见昆虫为姓如蝉、蚕、蛾、蝈、蚁、蜚等。虫姓在中国历史上不乏杰出之士，如后魏有平东将军蛾青。（3）以昆虫的某一虫态为姓共有2个，即虫氏（蚁的卵）和虫绢（蚊的幼虫）。（4）以昆虫的产物为姓如茧、蜜二姓。（5）皇帝赐姓封建时代，皇帝赐姓多用于褒奖笼络，而与虫有关时赐姓往往与迫害镇压有关。如蛸姓，原为萧，南北朝时齐武帝因

8、巴东王萧响反叛，令萧氏改姓，赐以蛸；故《通志·氏族略》中有“以凶德为蛸氏。”在众多的姓氏中，亦有昆姓，但该姓则与真虫无缘。1、昆虫与中国诗词在我国灿烂的五千年文化中，诗词作为中国文化的精髓所在，由大诗人们写出来的，大多融合了许多民间生活元素。如：蝴蝶、虫声、蝉、浮游等，而其中被描写的较多的蝴蝶当属一类了，描写蝴蝶的诗有：《锦瑟》（李商隐）锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆,只是当时已惘然。又如：《春夕旅怀》