教育史近代教育家及其主要思想

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1、张之洞的教育思想张之洞（1837-1909），直隶（今河北）南皮人。是后期洋务派的重要首领。“中学为体，西学为用”是张之洞的基本教育思想。此一思想在他的代表作《劝学篇》中有系统的论述。所谓“中学”，张之洞认为主要是《四书》、《五经》、中国史事、政书、地图等，这些学问是一切学问的根本和基础，应当放在首位。所谓“西学”，张之洞将其归纳为“西政”和“西艺”两个方面，其具体内容是：“学校、地理、度支、赋税、武备、律例、劝工、通商，西政也；算、绘、矿、医、声、光、化、电，西艺也。”他主张以中学为主导，西学为工具。“中学

2、为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事”。不先通中学而追随西政、西艺，其祸更烈于不通西学；对西学孤陋不通而满口圣贤性理，也将为尧舜孔孟之罪人。在“中体西用”大原则下，还进一步论述了留学教育、留学课程、学制设想、科举改革、教师培养等方面问题提出了清末教育改革的基本思路。但它只是简单拼凑中学西学，并为涉及中国文化传统和政体的改造，表现出严重的局限性。蔡元培的教育思想蔡元培（1868—1940），浙江绍兴人，中国资产阶级教育的奠基人。“五育”并重,“养成人的共和健全之人格”蔡元培在民国元年，就任教育总长时，就提

3、出民国教育应以养成共和健全之人格为目标。为了实现对国民进行完全人格的教育，实现人的全面和谐发展，他提出了五育（即军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美育）并重的教育方针，在《对于新教育之意见》一文中，他对上述五育作了详尽的论述。“思想自由、兼容并包”的办学指导思想在担任北大校长时，蔡元培认为大学是“囊括大典，网罗众家”，研究高深学问的地方，因此，提出了对于学说，将“循思想自由原则，取兼容并包主义”，无论为何种学派，“苟其言之有理，持之有故，尚不达自由淘汰之命运者，虽彼此相反，而悉听其自由发展”

4、。陶行知的教育思想陶行知（1891-1946年），原名文濬，后改为知行、行知，安徽歙县人。生活教育理论1.“生活即教育”“生活即教育”是生活教育理论的核心。其内涵：（1）生活含有教育的意义；（2）实际生活是教育的中心；（3）生活决定教育，教育改造生活。陶行知极力反对传统教育，认为其脱离实际，脱离生活，“中国的教育太重书本，和生活没有联系”，“教育与生活分离”，“先生是教死书，死教书，教书死；学生是读死书，死读书，读书死”。在他看来，“教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义”，“到

5、处是生活，即到处是教育”，教育是生活的影子。“教育不通过生活是没有用的，需要生活的教育，用生活来教育，为生活而教育。为生活需要而办教育，教育与生活是分不开的”。2.“社会即学校”陶行知认为传统教育是为学校而办学校，在学校与社会中间人为地造了一道高墙，以至于“学校是学校，社会是社会”，学校与社会隔绝；改良主义的教育固然已经觉得学校是离不开社会的，提出了“学校社会化”、“学校即社会”的主张，把社会的东西，诸如公安局、卫生局等，拣选几样，缩小一下，请到学校里来，但这样的学校不过象是一个大鸟笼，鸟笼再大，即使再塞一些

6、树枝，它也决不是鸟世界，同样，学校即使是包罗万象，它与社会依旧是隔膜的。在他看来，“自有人类以来，社会即是学校，生活即是教育”，在社会这所大学校里，“生活教育与生俱来，与生同去。”“人人可以做我们的先生，人人可以做我们的同学，人人可以做我们的学生。随手抓来都是活书，都是学问，都是本领”。3.“教学做合一”“教学做合一”，是“生活即教育”在教学方法问题上的具体化。在《教学做合一》一文中，他说：“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。”“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子”。从作入手求知识、求创造

7、。教的方法要根据学的方法；学的方法要根据做的方法。事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生。在这个定义下，先生与学生失去了通常的严格的区别，在做上相教相学倒成了人生普遍的现象。反对注入式教学，教服从与学，教、学又服从于做（生活需要）。“教学做合一”反对的是不顾学的教，不顾做的教、学。黄炎培的教育思想黄炎培（1878—1965年），江苏川沙县（今属上海市）人。早年考中秀才、举人，后考入南洋公学特班，受业于蔡元培。为适应中国教育改造和民族资本主义工商业发展需要，中国

8、在20世纪20年代曾形成职业教育思潮，其倡导者和代表人物是黄炎培。黄炎培的职业教育思想1、关于职业教育的目的黄炎培认为，职业教育就是通过教育的力量使人获得生活能力，其价值在于“谋个性之发展”，为个人谋生之预备；为个人服务社会之预备；为世界及国家增进生产能力之预备。因此，应建立起完整而独立的职业教育系统，并与其他各类教育相互渗透沟通，使职业教育贯穿于全部教育过程和全部职业生涯。当时中国正处于百业不良、