成清：书法的当代“标准”

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1、成清：书法的当代“标准”从古至今，有关书法的说法很多，但究竟何为书法呢？汉代杨雄说：“书，心画也”；张怀瓘说：“书者，法象也”；郝经说：“书法即心法也”；刘熙载说：“书者，如也，如其才，如其学，如其志，总之曰如其人而已”，等等。纵观古人的这些说法，给人的感觉是比况随意，过于玄虚，如果作为书法定义的话，恐怕都不是太确切。而现代，关于书法的说法更多，诸如：造型艺术、线条艺术、表现艺术、抽象艺术、视觉艺术等等，不一而足，因为每个人的观察角度不同，采用的论证方法也有差别，所以得出的结论也只是从某一个方面道出了书法的特质，而要作为书法的定义也不算完整。“书法”一词最早出现

2、于《左传?宣公二年》，书中写道：“董狐，古之良史也，书法不隐。”在这里“书法”一词的本义是古代史官写史时所遵循的体例、原则。而后来“书法”一词的含义演变为汉字书写的艺术，另外也引申有“法书”（作品）之意。什么是“书”呢？有关“书”的解释有很多，大概可以分为两大类：一是作为动词的解释。汉代许慎在《说文解字》中说：“書（书），箸也。”它是形声字，从“聿”形，“者”声。“聿”即“笔”，“箸”的意思是显明，合起来表示用笔使文字显明，又“者、箸”音近，故“者”具有表意作用。所以“书”作为动词的本义是“书写、记录、记载”，后来又演变有“作书”等意思，如“易之以书契。”另一类

3、是作为名词的解释，它不但有“信件、书籍、信函、奏章、文书、文件、诏书”的意思，如“烽火连三月，家书抵万金”；而且还有“字体、字形、文字、《尚书》简称、文体名、六书、书法”等解释，如“怀中一方板，板上数行书”。“法”古写作“灋”，是会意字，从“水”，表示法律、法度象静止的水面一样公平；从“廌”，即解廌，是一种神兽，在审理案件时，它能用角触理曲的人以辨别是非曲直。还有记载说“法”本身就是一种神兽，古人用它作为断案的工具，它可以用角辨别出谁是罪犯。因此“法”的本义就是：刑法、法律、法度。后来它又引申有“法令、规章、制度、标准、模式、方法、办法、佛家食物尊称”等含义，如

4、“法不阿贵，绳不绕曲”、“匹夫而为百世师，一言而为天下法”；后来又被引申有“效法、依法”等动词含义，如“不期修古，不法常可”。通过以上对“书”与“法”两个字的含义的考察，我们可以发现，如果从词语构成的角度来考察的话，“书法”一词既可以理解为偏正式，也可以理解为联合式。但无论是哪一种情况的组合，“书法”的含义都不外乎以下两类：其一是指书写、记录、记载、作书、书写（动词）的法令、规章、制度、标准、模式、方法、办法；其二是指信件、书籍、信函、奏章、文书、文件、诏书（名词）的规章、制度、标准、模式、方法、办法。鉴于对“书”、“法”以及“书法”词义的分析，我认为对书法大致

5、可以这样概述：书法是中国特有的一种传统艺术，从过程看它是书写时应该遵守的规则、法度，从结果看它是作品的标准、模式。它又有狭义和广义的区别，从狭义上讲，书法是用毛笔书写汉字的方法和规律，内容包括执笔、运笔、点画、结体、章法、气韵、境界等，其中又分为有形的规律和无形的规律；从广义上讲，书法是指语言符号的书写法则，其内容已经不仅仅局限于传统意义上的汉字，可以包括任何文字，工具和手段也日益丰富。我们今天所讨论的所谓书法标准则是从狭义上来说的。“标准”一词在《法学辞海》中被解释为：“规范、样板”。”在《古汉语词典》中，“标准”有两种解释，其一是“衡量事物的准则”，如袁宏《

6、三国名臣序赞》曰：“器范自然，标准无假。”其二是“榜样、规范”，如杜甫《赠郑十八贲》诗：“示我百篇文，诗家一标准。”韩愈《伯夷颂》：“夫圣人乃万世之标准也。”而在《词海》一书中，“标准”也被解释为“衡量事物的准则”。当然，不管“标准”是准则，还是规范或样板，它总是在被作为衡量事物的尺度意义上来加以理解和运用的。标准是一个线性的概念，是一种“界限”，在界限之上就是符合、达到或者超过了标准，而在界限之下就是不符合或者没有达到标准。线是由无数的点组合而成的，而点又具有无限小的特征，所以实际上不能说处于或等于标准，而只能说符合标准，超过标准或低于标准。通过以上对“书法”

7、和“标准”含义的考察，笔者认为书法作为一门艺术，它是没有固定的标准的，如果硬性地给它规定一个“标准”的话，这是不符合艺术规律的。产品，尤其是批量生产的产品讲标准、有标准，但作为一门艺术，一门抒情写意性极强的艺术——书法艺术，它是没有固定标准的。说它没有标准并不是艺术上的不可知论。但它作为一个艺术门类则有规律可循、有总的原则可遵守。书法不但具有一般艺术所具有的共性，它还有自己独特的个性。退一步说，即便是假设当代书法有“标准”，而这种“标准”也是相对的，并且还有不同的层次，有高低之分。社会无论如何发展，书法之所以称之为书法，它是具有其内在的特质的，这是书法之所以存在

8、的根本，也即是书法的本体