当代书法创作的反思

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1、当代书法创作的反思孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。佛家讲如实观空，转识成智应养成法眼、佛眼。作为一个艺术家，是站在时代的巅峰上，欣观俯察、吞吐八荒，还是徘徊于时代的低谷屮，视无知为个性地自我欣赏，决定着艺术家及作品的境界。死守成法，同步自封，不是艺术家本色。告别旧我，重塑自我，超越自我，完善自我，而成就新我，这才是艺术家应该追求的。西汉扬雄“书，心迹也”即“书为心画”，被当下书法家们作为最高的书学格言，“书，心迹也”用现代语言来诠释：“书法是书法家用来表达内在情感的符号，是物化了的个体感性生命的外在形式。”因此，

2、只冇个体化的，充分展现作者跃动着感性生命的汉字作品才能称之为书法，与之相及或相异的一切都不能与书法相提并论。但是，悲剧发生了：艺术的创作在许多艺术家那里不再是个体感性生命的自然跃动，而是对某种文化理性的趋赴，对历史现象和民俗现象的铺成系列，对各种展赛事所作的理性的设计和衍泽，使艺术成为文化的负载物。由于社会意识形态的根本改变及外来文化的沖击，当下文化生态趋于复杂化，价值取向更趋多元化，传统文人赖以生存的社会背景为现代工业文明所替代，书法己走下了精英文化的神坛。当我们有暇对其进行理性审思，我们便会发现当代中国书法大厦

3、的精神基石几乎是打造在一片荒芜的沙滩之上。繁荣的背后是怎样的创作队伍呢？让我们来分析一下。书法创作的简便性，使得大量既无艺术功底，又无学养，仅能背几首古诗，不识几个繁体字的平庸之辈拥入书坛，这些人在书法界的浑水摸鱼，客观上降低了整个创作队伍的知识层次和创作水平。而那些精英中坚力量，无论是老中青，其中相当多的人知识结构已经老化，尽管他们仍时时口称“行万里路，读万卷书”，但这“路”前人早己走过，这“书”仅为古典诗词，儒释道哲学。也有相当多的人早己沦为了展赛的奴隶，理性把握展赛脉搏，寻寻觅觅……一个真正的艺术家首先必须是

4、一个思想家，他以他的作品表达着对人生、对社会的独特思考和认识。李叔同的《送别歌》在至情感驱使下发前人所未发而成为千古绝唱；相类的还有李清照一句“人比黄花瘦”，辛稼轩“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。曹雪芹的《红楼梦》，蒲松龄的《聊斋》，王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄文稿》等，没有一部不是前无古人的杰作、绝响，这些千古名作,无不是有感而发的创新之作，而非拾人牙慧或无病呻吟的泛泛之语，历久不衰。热情消失后，剩下的只有习惯。这句话的深刻含义我们并不难理解，这就是书法家们一劳永逸，重复自我。当今书法界许多实

5、力派健将，他们也曾血气方刚，也曾牢骚满腹，也曾有过开创自己艺术风格（不论这种风格的历史深度如何）的艰辛历程，但随着社会对他的鲜花与掌声的日益增多，社会地位的日益增高，他们的创作热情逐渐消退，惰性日趋严重。他们的作品虽然也有“自我”，但“自我”早已“陈旧”。笔下所流淌的痕迹,己不是“心迹”，与其说是艺术品，不如说是生产成品更切实际些。因为书法作品是生命冲动的产物，是一次性的；是生命的心电图，是对生命的一种追问。我深深懂得了为什么古人一而再再而三地强调人品，强调学问。在这片感性生命沉沦、消蚀的阴霾天空里，我们需要建立一

6、种独立、幵放的健康的人格和心态，从以整体的理性文化为本位转向以个人感性生命为木位。如果我们仪仅将作品的产生过程看作一种技术操作过程，或者说仅仅体味到己完成作品的美而无法体验到创作过程的美，那么我们永远只能徘徊在艺术殿堂之外。鲁迅先生说：世间本没有路，走的人多了，便成了路。书法展览时代的来临，书法的日趋专业化，似乎评价一个人是否成功，只有通过展览才是唯一途径。于是，许多人乐此不疲于频繁的展事，为参展入选揣摩评委喜好，抄袭剽窃追星模仿……除极少数书家能为自省自练并白成风貌外，展览上则千人一面，大多数人由于识鉴的匮乏，导

7、致了发展盲从和混乱的现状，整个书坛“集体失语”。官方书展也已由原精英化的“高雅文化”的“俱乐部”蜕变为应试的“关品”。“广西现象”便是一个标志性的事件。当代书法大众们并不关心广西小将们的真实B的是什么，他们在观念、技法上的有意义的尝试到底有多大的价值。大众们最关心的是用什么样的办法能够达到广西小将们同样的获奖入展事实。“集体的失语”揭露了书法大众们的真实写照一种精祌无所依托或者习惯于依托却不习惯自己去寻找、去思考的精神表征。有些人认为，在高扬自我的今天，压抑个性的时代正在中国消失，但是我们从那些展览的观众、书法出版

8、物的读者脸上困惑甚至沮丧的表情上就可察觉事态的严重性，这无疑是一种悲剧。罗丹说：“真正的艺术家总是冒着危险去推倒一切既存的偏见，而表现他白己所想到的东西。”康定斯基说：“凡是由于内在需耍产生并来源于灵魂的东西就是美的。”美国著名画家库克也直言相告那些毫无感悟的画家：“对于一个艺术家来说：通向地狱之路是由那些他并未真挚感受到的画铺起来的。”所以，艺术的真实，是