古代女性美容文化初探

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1、古代中国女性美容文化初探人类是按照美的规律来建造一切的，它不但用自己的聪明智慧和灵巧的双手创造了一个美好的外在世界，而且在改造客观世界的同时不断地改造着人类自身。这种改造活动不仅包括人类在社会实践活动中使自己的精神世界更加丰富，体魄更加强健改造自然的能力更加强大，而且还包括着人的形体更为美好。尤其是从人类童年时期开始，就已经懂得了运用各种手段来美化自己的容颜，并由此形成了丰富的并且对人的发展有着重要影响的容颜审美文化。人对容颜美的追求，从目前已经掌握的资料来看，往往跟早期人类的生存需要和原始宗教活动有关。但这种不自觉的美容活动的

2、意义，很快被人们所认识，他们看到了某些原本出于取悦神灵而采取的装扮自己的行为，或者出于生存需要用树叶、兽皮来遮蔽身体达到御寒、遮羞的目的的衬托得更有活力、更加容光焕发。于是，他们不断尝试着运用各种材料，去美化自己身体中的一些关键部位，用红色的花汁使自己的双唇乃至脸颊变得更加红润，用黛色的石粉使眼眶的轮廓变得更加鲜明，用晶莹的砾石和?吉白坚实的兽齿串联起来，围在脖子上，使原来比较单凋的颈项部位变得生动起来。这些做法使个人在群体中显得更加醒目而引起大家的注意，并由此演变成特定的社会地位的象征。中国妇女的美容行为起于何时?确切的年代恐

3、怕已难考证了。从出土文物来看，远在旧石器时代晚期的“山顶洞人”就已经懂得用磨过的动物牙齿制成项链来装饰自己，并且用赤铁矿石把牙带染红。¨[986年出土的四川广汉三星堆青铜面具中，在宽大的云雷纹长耳垂上留有圆孔，可以推测原本应该是戴有耳环的。一部分人头像，在宽而浓的眉梢上绘以黛色，大而立的眼眶周围描上了深蓝色的眼影，阔而长的唇边涂上了朱丹，鼻孔或耳饰孔里也涂有朱色。L2J从三星堆青铜人头像面部五官的彩绘，可以推测蜀先民已经开始通过描眉画眼、涂丹抹朱来美化自己的容貌了。因为这种宗教行为中表现出来的人的生命的精彩，一方面是以最虔诚的态

4、度来取悦神灵，另一方面又是人间现实生活的折射。由此可见，大约在4千多年前，在浪漫神秘的巫文化的哺育下，古蜀先民已经形成了较为系统的美容活动。出土文物还证实商、周时代女性的美容活动已经具有相对稳定的模式并形成一定的习俗。从目前可以见到的大量商周器皿中，有一种“亚形图案值得我们注意。这类图案的大体构造是：主体是一个侧面的人形，正头，双手平伸，手上捧一酒器之类，身姿微前倾，双腿曲跪。最引人注目的是头上加有许多小横片的冠状装饰。姜亮夫先生认为这些图案是中国古代“新媳妇三日庙见的绘画”，“画一个头面装饰极盛的女子，有笄簪，有珠串，伸手奉着

5、一个酒器，把酒洒出来，祭祀之意”。3一姜亮夫先生的判断应该是很可信的，他把头冠上的小模片串定为庙祭时的“笄簪珠串”7类的“头面装饰”，更是言之有据。甲骨文中的“朋”字(玉串联缀)、“丰”字、“艳”字(礼器“豆”中盛满玉串以祭神祭祖)，均可为证。可见，早在商周时代我国妇女已很注重美容——尤其是出嫁这样重要的El子里。从而，也可见我国妇女出嫁时头戴新娘冠和“三日回头”之习俗的源远流长。二要更全面更细致地了解中国古代女性美容习俗，仅仅凭借考古材料那种审美活动的物化成果还是不够的。而文学作品作为人的社会生活的反映，对于古代女性在容颜审美

6、的描写，可以让我们窥见其中的大致内容和社会心态。因此，通过中国古代灿若星河的文学作品去考察当时女性美容活动，可以说是一条不可忽视的途径。下面，我们从几个较有代表性的年代，以诗歌作为观察的窗口，对汉民族古代妇女的美容和审美文化的发展作串联式的描写和分析。最早描写我国妇女美容和美容观的文学作品是《诗经》。《诗经·卫风·伯兮》：“自伯之乐，首如飞蓬，岂无膏沐?谁适为容!”中国的妇女真是多情，早在数千年前已有为心爱者而打扮的观念了同时，也说明了早在《诗经》时代，中国的妇女已使用膏沐美发用品了。而在《卫风·木瓜》篇中，从“报之以琼琚”，“

7、报之以琼瑶”，“报之以琼玖”等句，我们又得知，当时的妇女，尤其是恋爱中的少女，已普遍使用各种美玉来装饰自己。不过，总体来看，当时崇尚的是较自然的美容方式。《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅，爱丽不见，搔首踟蹰。”这首诗里的“静”，不是指“文静”，而是指一种化妆风格——清丽自然的美容法≮说文解字》：“静，审也”。清代学者段玉裁的注释告诉我们，这里的“静”就是后来的“靓”，汉代的“靓妆”指一种“粉白黛黑”，“分布五色，疏密有章”，“虽绚灿之极，而无}典漶不鲜”的清丽化妆。因而“静女”，用今天的话来说，就是“靓丽的女孩”。可见，在

8、《诗经》时代，妇女在美容方面，还是偏爱自然型的：化妆上偏爱清丽自然，风格上偏爱活泼自然，没有像后代那样太多的封建约束。春秋时代，诸侯争霸，妇女的美容和审美倾向也有了因地域而多倾向的特点。“吴王好细腰，宫人饿断腰”即是对吴地偏好苗条纤弱的审美倾向的夸张描写。而离华