别姓简述与湖北沔阳别姓考源

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1、别姓简述与湖北沔阳别姓考源别姓在《百家姓》中的位置1别姓文化：郡望祠堂堂联堂号宗谱2郡望2祠堂2堂号3堂联4宗谱5别姓迁徙与分布7湖北别姓7河南别姓8山东别姓8四川别姓8东北别姓9台湾别姓9别姓字辈综述10湖北省仙桃市（原沔阳）别姓祖传64个字辈11重庆江北别氏族人的字辈九十六字11其他地方别姓字辈11关于同宗辈份之争的个人见解12关于别姓同宗互相称呼的意见12关于“宗、派、族、家”的字义解释13湖北沔阳（仙桃）别姓考源14一、沔阳别姓本正源清，然起源亦众口不一，更有人不知已从何出15二、与沔阳别姓起源相关的几个古地名解说15三、沔阳的由来及其行

2、政区划沿革16四、别姓迁入沔阳的时代背景与繁衍17五、湖北仙桃（沔阳）《别氏宗谱》19六、湖北省沔阳（仙桃）别姓祖传64个字辈：21七、湖北仙桃《别氏宗谱》1993年版22八、沔阳别姓始祖妙祖公墓——沔阳毛嘴珠玑寺南下古垸砖符塘24别姓在《百家姓》中的位置　别姓在《百家姓》一书的“温别庄晏”一句中，为《百家姓》排序的第322位。26/26　　「姓氏」在现代汉语中是一个词，但在秦汉以前，姓和氏有明显的区别。姓源于母系社会，同一个姓表示同一个母系的血缘关系。中国最早的姓，大都从「女」旁，如：姜，姚，姒，妫，嬴等，表示这是一些不同的老祖母传下的氏族人群

3、。而氏的产生则在姓之后，是按父系来标识血缘关系的结果，这只能在父权家长制确立时才有可能。因此，当我们读到「黄帝轩辕氏，姬姓」以及「炎帝列山氏，姜姓」时，可以明白，中华民族共同始祖炎黄二帝原分属两个按母系血缘关系组织起来的部落或部落联盟，一姓姜，一姓姬，而他们又分别拥有表示自己父权家长制首领的氏称;列山，轩辕。姓和氏有严格区别又同时使用的的局面表明，母权制已让位于父权制，但母系社会的影响还存在，这种影响一直到春秋战国以后才逐渐消亡。　　《百家姓》本是北宋初年钱塘(杭州)的一个书生所编撰的蒙学读物，将常见的姓氏篇成四字一句的韵文，像一首四言诗，便与诵

4、读和记忆，因此，流传至今，影响极深。《百家姓》本来收集四百一十一个经赠补到五百零四个姓，其中单因姓四百四十四个，复姓六十个。别姓文化：郡望祠堂堂联堂号宗谱郡望　　郡望者，世居其郡而为当地所仰望也。晋至隋唐时各郡显贵世族，因系高门望族，为当地所仰望，故称郡望。　　别姓为何郡望？《姓苑》云：别氏，京兆人，望出天水，京兆。京兆郡，即首都直辖区。汉武帝太初元年（公元前104年）设京兆尹，下辖12县，相当于今陕西省西安市（古时为长安）以东至华县一带地区。由此而知，别姓乃京兆郡望。祠堂　　祠堂，也叫宗祠、宗庙、家庙，习惯上称祠堂。是供奉祖先神主，进行祭祀的场

5、所。受“刑不上大夫、礼不下庶人”观念影响，起初只有天子、诸侯等贵族才享有祭祀权。《礼记·王制》：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝。”“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，故称为墓祠。南宋以降，朱熹《家礼》规定立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。不过，当时修建祠堂还有等级之限，民间不得立祠。明代嘉靖“大议礼”后，朝廷遂“许民间皆联宗立庙”。此后习惯上，人们将皇宫贵族的祭祀场所称作“家庙”，民间一般称为宗祠，或祠堂。　　祠堂不仅是族人祭祀祖先或先贤的场所，也是封建道德的法庭，还可以作为家族的社交场所，族人子弟的私熟。26/2

6、6　　祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。如果是皇帝御封，可

7、制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。　　解放后特别是60年代的文革运动，别姓祠堂基本都被推倒砸烂或改造成了办公场所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家谱等皆被焚烧破坏，后世之人皆不知祠堂为何物、作何用。堂号　　堂号乃郡望之下分支，姓氏中某一支某一房称堂号。明清以来，祠堂渐成宗族祭祀先祖、议决大事之重要场所。各个祠堂均有堂号，堂号乃宗族之标志。别姓堂号有“京兆堂”、“举义堂”之称。

8、　　京兆堂。“京兆”乃别姓发源地，别姓家族后人为世代不忘祖籍，故用始祖发祥地郡望为“京兆堂”，作为别氏祠堂之堂名。现湖北仙桃新续《别氏宗