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1、净土大经解演义 (第一二五集) 2010/8/27 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0125 诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百四十四面倒数第四行,我们从第二句看起: “又《智度论》曰:从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧,又如见一切佛三昧,乃至一切如来解脱修观师子频呻等,无量阿僧祇菩萨三昧。如是等诸三昧无不具足,故云具足成就百千三昧。”三昧是梵语,古印度话,一般都把它翻为定,或者翻为正受,就是禅定的意思。经上翻译的有一句话比较容易懂,“善心一处住”,也就像《遗教经》里面所说的“制心一处,无事不办”,这是三昧两个字的意思
2、,所以它在佛法里头,无论是大乘是小乘,说得最多。凡是说得最多,一定是很重要的,不是很重要的何必多说?常常说、时时说、处处说,这太重要了。确实,佛法的修学它是个枢纽,就是三学里面的戒定慧,三昧就是定。定哪有这么多,百千三昧?那是修定不同的方法,方法无量无边,目的都是修定,都是要把心收在一处。 你看大势至菩萨教我们念佛,要怎样念我们才能够往生净土?他老人家教我们是八个字,“都摄六根,净念相继”。你看这是不是三昧?都摄六根就把你的妄念收回来,眼见色就起分别执着,耳闻声亦如是,乃至意缘法,无一不是,这个心就是分别心,妄想执着往外面跑。现在我们要修行,必须把心收回来
3、,眼从色尘那里收回来,耳从声尘收回来。实在,孟夫子也讲过,孟子那个时代,佛教没传到中国来,孟子曾经说过“学问之道无他,求其放心而已”,也是这个意思。做学问的道理没有别的,只是把心收回来,你这个心是放逸在外面,就是佛家讲的六根六识往外跑,把它收回来,就是孟子所说的“求其放心而已”。大势至菩萨讲“都摄六根,净念相继”,都摄六根心就清净,眼不缘色,耳不缘声,六根不向外头攀缘,心就定,这就是净念。 净念要保持相继,不能让它断掉,一个念头,这个念头我们知道,前念灭了后念就生,念念都是净念,这就成功。我们用什么方法?用持名念佛,这都是无量法门里头的一种方法。佛教里面净
4、土宗,虽然念佛的方法也有很多种,大分有四种,《十六观经》里面所说的,“实相念佛,观想念佛,观像念佛,持名念佛”,有这四种,四大类,每一类里面还可以分,那就分很多种。我们是用执持名号,《无量寿经》上说的、《弥陀经》上说的,《楞严经》上大势至菩萨说的“都摄六根,净念相继”,都是讲的持名念佛。换句话说,我们把心定在这句佛号上,让这句佛号念念相继,这就叫念佛三昧。净宗经论上又说“念佛三昧,三昧中王”,这句话很重要。念公在此地用《大智度论》上的话来给我们说,《大智度论》上讲“百八三昧”,讲了一百零八种,这都是归纳,这一百零八种展开是百千三昧、无量三昧,就这个意思。
5、他说从首楞严三昧,看到首楞严就会想到《大佛顶首楞严经》。首楞严是梵语,翻成中国的意思一般翻作健相,健是健康的健,相就是法相的相,这是说佛的德坚固。佛德就是自性本具的德相,为什么说它坚固?一切邪魔都不能够破坏,我们中国谚语所说的“邪不胜正”,自性本具的这是正法。一切事成就,这也是《楞严经》上所讲的意思,形容佛德之究竟,世出世间一切法没有不能成就的。不但成就,前面还有坚固的意思,坚固成就,这是首楞严这个名词里面的含义。在《首楞严三昧经》里面有这么一段话,“菩萨得首楞严三昧,能以三千大千世界入芥子中”。芥子是芥菜子,芥菜子大概跟芝麻差不多大,三千大千世界把它装在芥
6、菜子里面,芥菜子没放大,三千大千世界没缩小,三千大千世界日月星辰山河大地照样的运作,一丝毫妨碍都没有,这是自性大小不二的意思。自性里头没有大小,也就是说,自性里头从来没有对立。它没有时间,没有时间就是没有先后;它没有空间,没有空间就是没有大小、没有远近,这是自性的性德,坚固成就一切不可思议。菩萨这种表演,做给我们众生看,让众生体会到自性本定,不可思议的神力如是。 乃至“虚空际无所著解脱三昧”,这个好懂,虚空就是法界,无量无边无数无尽。中国古人有两句话来形容它,所谓“大而无外”,你说大,什么叫大?它没有外,也就是说它没有边际,这真大;小,什么叫小?“小而无内
7、”。古圣先贤这两句话,都不是佛教传到中国来以后说的,跟佛经上讲的三昧的意思境界完全相同。佛教没传到中国来,那些古圣先贤,我们的老祖宗,说这些话的境界跟诸佛如来没有两样,你能说这些人不是佛菩萨再来的吗?我们读了《华严经》、学了《还源观》,这个疑惑没有了,知道诸佛菩萨在遍法界虚空界现身,与一切众生感应道交,现身说法。《楞严经》上讲得好,“随众生心,应所知量”,众生希望佛现什么身,佛就现什么身,佛随众生,从来没有自己的意思。在中国这个环境,中国人非常尊重圣贤,他就现圣贤身;印度人仰慕佛陀,他就现佛菩萨身;乃至于在西方,崇敬上帝的就现上帝身,仰慕摩西、耶稣的就现耶稣
8、、摩西身,没有一样不自在。早年我到日本访问,日本一个
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