中国古代诗词的境界与品鉴类别

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1、中国古代诗词的境界与品鉴类别杨庆纯“诗”，是人类历史实践和文明发展的精神创造与艺术创举，也是雅俗共赏、生活气息浓、传播范围广、艺术生命力旺盛的文学样式。而“词”作为具有浓厚民族特色的诗歌类型之一，一直在中国文学发展史上与“诗”并称。在人类文明发展的历史长河中，世界上众多的民族与国家，各以特有的本土语言和生活激情，创造着不同历史环境、不同艺术风格的辉煌诗篇，既自娱自乐又广为传播。作为人类五大文明发源地之一和世界唯一五千年文明连续发展不曾中断的中华民族，其诗歌成就，无论是历史族群创作、世界篇幅最长的英雄史诗《格萨尔王传》[1]，还是文人个体结

2、撰、至今脍炙人口的写景抒情短篇如孟浩然《春晓》李白《静夜思》杜甫《望岳》王安石《泊船瓜洲》等，都充分展示着诗歌创作达到的艺术境界。中华民族向以勤劳智慧、热爱生活、善于创造而著称，五千年[2]的文明演进、文化发展、文学传统和诗词创作，铸造了一个巍然屹立于世界东方的诗词大国、诗歌王国。尤其是历朝历代以汉语言文字创作的古典诗词，更是中华文化的精华和文学艺术的精品。作为华夏各族人民生活实践、情感交流、思想表达和智慧创造的艺术结晶，这些古典诗词早已成为人类文化宝库中的艺术奇葩，至今在世界范围内产生着越来越广泛、越来越深刻的影响。珍视中华古典诗词这笔

3、极其宝贵的文化遗产和精神财富，阅读学习、开发运用和弘扬光大优秀的民族文化传统，是时代赋予我们的历史责任和光荣义务。诗词品鉴，作为文化传承、文学欣赏、艺术审美、规律探讨和素质培养的重要方式，无疑既是文化阅读与知识积累的有效方法，也是满足当代人们日益增长的精神文化生活需求的重要组成部分。“品”，就是品味、品评和体会精妙，正确理解为前提；“鉴”，本意是镜子，就是鉴别、明察和洞悉艺术水平的高下，学力胆识是基础。品者须细，鉴者要明。品鉴即通过诠释、理解和发明作品的思想内容与艺术表现，发掘、探索和总结文学创作与艺术表现的规律，细品韵味，领略奥妙。诗词

4、的阅读和品鉴，是一个激活原典、还原创作并进行艺术再创造的文化思维过程，读者的生活阅历、知识积累、审美情趣和文化能力，都直接关系对作品的理解与认识。因此，深入了解和科学把握诗词创作的基本特征与具体作品的实际情况，抓住最重要的特点和最主要的亮点，才能品出味、品到位，才能认识意境美，享受艺术美。古人认为，“诗者，根情，苗言，华声，实义”[3]，即性情是诗歌的根本，语言是表达的载体，声律节奏体现形式优美，思想内容决定艺术价值。因为“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义”[4]，所以，“情、言、声、义”成为诗歌创作最基本最重要的四大元素

5、和品评作品的重要标准。作家正是运用这四大元素和各种表现方法与艺术手段，创造出丰富多彩、风姿各异、千变万化的诗篇。中国古代诗词特别是那些千古传颂、脍炙人口、盛传不衰的经典名篇，也正是在性情、语言、形式、内涵、意境和境界诸方面体现着鲜明突出的民族特色。一是性情浓。诗抒情、文记事，这是中国古代的文化传统。抒写性情是诗词最重要、最基本的功能，性情是诗词作品内在的灵魂、流动的血液和鲜活的生命，故陆机《文赋》称“诗缘情而绮靡”。诗词以情感人、以情动人、以情化人。激情酿佳句，义愤出诗人。真情、深情、痴情才能感动人、打动人、鼓舞人、教育人。中国古代诗词经

6、典名篇无不饱含浓厚、深沉、真挚的感情。《诗经》中《伐檀》、《硕鼠》对社会不公平现象一唱三叹的质问与谴责，《离骚》报国理想难以实现和忧虑国事的悲愤与缠绵，《国殇》追悼为国捐躯将士的沉痛与悲壮，都很典型。《古诗十九首》融情入景，寓情于景，情景交融，被誉为“语短情长”。两汉乐府“皆感于哀乐，缘事而发”[5]，而性情起于前，歌辞成于后；唐代新乐府打出“诗歌合为事而作”[6]的旗帜，实质上则是采用即事抒情的手法来写诗，所谓“感于事而发乎情”，虽然旨在“补察时政”而终归“泄导人情”[7]。诸如陶渊明《归园田居》的悠然闲适，李白《早发白帝城》的欣喜欢快

7、，杜甫《春望》的爱国情怀，孟郊《游子吟》的感恩母爱；苏轼《江城子·十年生死两茫茫》对亡妻的刻骨思念，辛弃疾《破阵子·醉里挑灯看剑》对民族统一大业的强烈渴望和壮志难酬的沉痛义愤，陆游《示儿》对收复中原、国家振兴的深切惦念……诸如此类的诗篇，无一不深含对国家、对民族、对社会、对亲人、对生活的执着热爱，无一不是以浓厚的情感震撼读者心灵。二是语言精。如果说文学是语言的艺术，那么，诗词则要求更高，因为诗词语言是最精粹、最精美、最富表现力和最富智慧力的语言。纵观中国历代诗歌，虽然艺术风格千姿百态，而诗人创作尤其是文人创作，无一不是“情必极貌以写物，辞

8、必穷力而追新”[8]，在措辞炼字上下足了功夫，从而形成了丰富多彩、语言精美的诗歌艺术奇观。特别是中国古代诗词经典名篇，语言不仅生动鲜活，形象鲜明，而且凝练简洁，精警有力，让人回味无穷。唐诗“海