塞浦路斯教会的跨越

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1、跨越的教会塞普路斯教会姓名：项克学号：200809007地区：温圣08届学士班姓名：黄河学号：200909014地区：温圣09届道硕班跨越的教会——塞浦路斯引言：塞浦路斯又名居比路，是地中海中部的一个岛国。在圣经的使徒行传中塞浦路斯共出现了八次之多，而且还出了一个有分量的人物——巴拿巴（徒四36）。那时，耶路撒冷因司提反的事遭逼迫，门徒四散，有到塞普路斯和安提阿传福音的，他们只向犹太人传。但后来塞浦路斯的门徒也到安提传福音，向那地方所有的人传福音，信而归主的人就很多了，从这句话中可以推断出他们在安提阿建立了教会（徒十一19-21）。从这个情况可以看到，安提阿教会是

2、塞普路斯信徒传基督福音的果子。因此，笔者认为塞普路斯教会是一个非常健全且有生命力的教会，它的优异之处。至少有五方面，1、跨越思维：岛的突破；2、跨越民族：双线并进；3、跨越人力：队工建立；4、跨越苦难：被动主动；5、跨越资源：分享祝福；接下来笔者就分享一下塞普路斯教会的优异之处。一、跨越思维：岛的突破为何说是跨越思维——岛的突破呢？其实从引言可以清楚的看到，塞普路斯是一个岛国，塞普路斯的信徒却没有因着自己住在岛屿里而产生思维的束缚。也没有因着单顾自己的思想不求突破，更没有因着狭隘的民族精神而不愿意将福音广传。而是愿意将基督的福音向他们以外的人传扬（徒十一20）。这

3、让笔者想到了当时的耶路撒冷教会，使徒们在耶路撒冷城的时候，教会非常复兴，每天都有许多的百姓相信基督的福音和受洗归入基督。教会的生活，信徒的相交，彼此的眷顾，凡物公用等，都可见证当时耶路撒冷教会的不断发展，又看到神的大能、纯正的话语与教会同在，由此可见耶路撒冷教会的成功。可是，她却忽略了神终极的心意（徒一8）向耶路撒冷以外的人传福音，这可能有两方面造成。1、表明了犹太人狭隘的民族精神。2、好的环境磨软了负担。这让笔者想到了彼得所说的一句话，主啊，我们在这里真好。相比之下，发现塞普路斯教会的优异首先在于思维的跨越，他们不受思维的束缚，立下心志，愿意将自己得到的最好的—

4、—基督的福音，分享给自己以外的任何人。二、跨越民族：双线并进；从第一个优异之处已表达了塞普路斯教会和耶路撒冷教会的区别，从区别中看到塞普路斯教会并不是一个保守的教会，也不是一个只注重自己民族得救的教会，更不是一个只在自己的岛里传福音的封闭的教会，而是一个跨越民族，双线并进的教会。何谓双线并进？意思就是向自己的民族和别的民族同时传扬福音（徒十一20）。圣经说他们到了安提阿，也向希利尼人传讲主耶稣（有古卷：也向说希利尼话的犹太人传讲主耶稣）。这句话可以表明他们没有民族的狭隘和偏见，没有私自留下这最好的福音只给自己的国人和家人享受，而不愿意分享出去，也不是说，他们、家人

5、并国人得到了最好的福之后，其他的人有否得到就不关他们的事了。他们并没有这样的心，而是遵守耶稣基督的吩咐（徒一8）愿意离开自己的本土，来到安提阿，并向所有的当地人传扬基督的福音，他们为教会带来了无比深远的影响，其实，神一直都在等待，有人将福音传到外邦，正是他们，把安提阿教会建立起来。这些都可以表明塞普路斯教会在本国或自己地区传扬福音和在本国以外的地区传扬基督的福音，表明了他们是跨越了民族，是双线并进的教会。三、跨越人力：队工建立；跨越人力？是指塞普路斯教会的牧者，不是单一的塞普路斯本土的门徒，而是有好几个地方的门徒所组成（徒十一20-26）。圣经说内中有古利奈人路求

6、和塞普路斯人，他们到了安提阿，并在那里建立了教会，虽然圣经中没有怎么提到塞普路斯教会的牧者团队，但从安提阿教会的牧者团队（徒十三1-2），可以隐约看到塞普路斯教会的牧者团队。安提阿教会建立后，在使徒行传十三章的开头就看到了他们的团队，有巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们不都是安提阿人，也不都是塞普路斯人，而是由许多国家的人组合在一起。有塞普路斯人巴拿巴，犹太人西面，古利奈人路求和大数人扫罗等等。他们所组成的团队可以称之为跨国的国际集团队伍。在他们中间，没有一个是头，只有基督是头，在圣灵的引导下，每个人都是为着一个目标——将

7、基督的福音广传（徒十三2-3）。因此，笔者相信从安提阿教会的牧者团队就可以看到塞普路斯教会牧者的团队。四、跨越困难：被动主动；比对耶路撒冷教会和安提阿的教会，就会发现两个教会都是跨越困难的教会，面对内忧和外患，耶路撒冷教会没有被击垮，而是一直屹立不倒，看到她跨越了重重困难。而安提阿教会就是塞普路斯教会的延伸，相信安提阿教会也一定存在很多的问题，但她也和耶路撒冷教会一样，胜过了重重困难。这两教会唯一不同的是被动的传扬和主动的传扬。耶路撒冷教会是神运用了超越的方法——逼迫，打破他们安逸的环境，使他们不得不分散到各地，并将基督的福音带到了各地，而安提阿教会却不是被动的被

8、神击打，才