告别洪荒-人类文明的演变

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1、第1页第一章文明的概念分析与背景问题一、关于“文明”概念的说明近年来，由于学术界对文化问题的普遍关注，“文化”一词已经成为一个极为时髦的概念，它不仅指称一切具有特定内涵的历史主体和实体（如“中国文化”、“西方文化”等），而且也表示人们的一种受教养和受训练的状态（文化程度、文化品味等），以及人们所从事的知识领域和所获得的实际成就（如科学、技术、文学、哲学等文化事业和文化成果）。这个词甚至还被世俗社会广泛地用于一切感性的日常生活之中，从而就出现了诸如“酒文化”、“茶文化”、“性文化”、“鬼文化”、“课桌文化”、“厕所文化”，以

2、及其他种种含义宽泛得令人难以把握的用法。法国学者路易多洛在《个体文化与大众文化》一书的导言中指出，如果用电子计算机对当今最时髦、最显著的词语概念进行统计，那么居于首位的必定是“文化”一词。美国学者克虏伯和克勒克洪在《文化关于概念和定义的评论》一书中列举了关于“文化”一词的种定义，这些定义包括：文化是一套价值观念；文化是习得的行为规范；文化是一种结构符号；文化是人类的生物本性；文化是一种社会机体论；文化是人类在社会历史过程中创造的物质财富和精神财富的总和，以及其他各种纷纭不一的说法。面对着如此杂多的解释，要想概括出一个能被人

3、们普遍接受的标准性定义，看来只能是一种徒劳的善良意愿。事实上在当今社第2页会中，“文化”一词由于其概念边缘的模糊性正在越来越多地被滥用，当代法国学者维克多埃尔对那种把互不相干的单词任意组合并冠之以“文化”的做法抱怨道：几年前，一直习惯于把革命看作是与政治和社会动乱相联系的群众现象的欧洲人，突然惊愕地得知中国正在投身于一场“文化革命”。在许多称为社会主义的国家里创立了“文化宫”。在不少国家的政府中设立了“文化部”或“文化国务秘书处”。由国家政权承担某些文化任务的做法反过来产生了新的职位；于是，便有了“文化活动”、“文化事务”

4、、“文化官员”的说法。此外，还签署了“文化宪章”。因此，在当今这个大众传播媒介和多国公司的时代，“文化工业”的建立也就丝毫不足为奇了。“大众文化”向“文化工业”提供了“文化市场”，而且还是一个有物质利益可图的市场。某些人公开表示不相信“阳春白雪式的文化”，他们力图推行“下里巴人式的文化”。①关于“文化”一词的词源考证及其词义的演变延伸过程，国内近年来出版的许多文化学著作都已经作了充分的探讨，在这方面较为细致且具有说服力的考辨可参阅张泽乾教授的新作《法国文明史》。在该书的导论中，他对“文化”一词的拉丁语词源以及与此相关的两个

5、拉丁词（耕作）和（崇拜）的原始含义和历史演化进行了深入的研究，并且介绍了“文化”概念在近代西欧的意义确定和意义延伸过程。尽管在对“文化”概念的理解上存在着极大的分歧，但①维克多埃尔：《文化概念》，上海人民出版社年版，第②参见张泽乾《法国文明史导论》，武汉大学出版社年版。第3页是迄今为止，对于学术界来说，最权威的“文化”定义当推英国人类学家泰勒所作的解释。这位杰出的学者在年出版的《原始文化》中写道：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内

6、的复杂整体。”①在泰勒的上述定义中，“文化”与“文明”这两个概念被等量齐观，在二者之间未作任何区别。对于大多数从事文化学研究的人来说，都习惯于像泰勒一样，在“文化”和“文明”之间不作区别。但是，倘若我们要深入地研究人类迄今为止的历史发展进程，就必须在这两个概念之间作出明确的区分。因为事实上，如果我们像泰勒那样把“文化”界定为处于一定社会关系中的人的各种能力和习惯的“复杂整体”，那么我们就必定要承认作为历史结果的这个“复杂整体”需要一个历史的主体或实体来承担，这个在发展变化的历史过程中呈现为种种文化“样式”的主体或实体就是所

7、谓的“文明”。简言之，“文化”表示一种历史结果和状态，而“文明”则是这种结果和状态的负载者，或者如汤因比所说的，是历史研究中的一个“可以自行说明问题的单位”。“文明”）一词和“文化”）一样，也源于拉丁语。在拉丁语中有两个词可以看作是“文明”一词的前身，即（城邦国家）和（城邦中有组织和法制的市民生活），而这两个词又同源于拉丁语，这个根①转引自庄锡昌等编《多维视野中的文化理论》，浙江人民出版社年版，第页。②与“文化”一样，“文明”一词在当今也面临着被滥用的前景。在某种意义上，“文明”一词正在由一个具有特定的历史内涵的实体性概念

8、变为一个表示某种教养状态的形容词，以至于我们常常说，某个人是讲文明的，某种行为是文明的或不文明的，等等。第4页源性词语的本义是“城邦居民”，由此可见“文明”一词最初是与“城邦”）相联系的。在文艺复兴时代以来的近代西方思想界中，“文明”概念首先是作为一个与“野蛮”相对立的形容词而出现的，它的一般含义是“讲