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时间:2019-03-08
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1、爱情是一种自虐的狂欢与落寞——论喻之之大中篇小说《十一分的爱》曾子麦的爱情宿命王新民爱情是一种自虐的狂欢与落寂。在这种持久自虐的狂欢与落寂状态下,曾子麦终于无法忍受自己在“爱情”中的荒诞处境。她试图在精神世界里寻找与现实世界的对应;想把灵魂从肉体中剥离,却又总是为这种剥离造成的疼痛所折磨。西西弗的命运,是诸神施加的惩罚,而曾子麦的命运,却是自己在爱情殿堂上高声宣示过的抉择:坚定地守护一份她自己认为纯粹美好的感情。然而吊诡的是,曾子麦通过爱情看到的世界不是真实的世界,那只是爱情想让她看到的世界。曾子麦与桑家榆之间并没有精神链条,所谓的爱情其实也早已支
2、离破碎。但是,曾子麦只是到最后才发现并感觉到精神断裂造成的疼痛,终于结束了那种麻木的欢乐。爱情是存在的一面镜子,男人和女人都试图通过它看到最真实的自己,一旦自己在那个镜子里变得虚假和丑陋,爱情也就死亡了。死亡了的爱情就像破碎的镜子,世界在那里会成为彼此不发生联系的碎块,尽管最大的那一块仍属于自己,但是断绝了与爱情对象的联系,也就意味着断绝了与世界的联系。这时候孤独就来了,孤独会徜徉在每一个碎片之中,它们独自游荡。人也是各种欲望的容器,在曾子麦与桑家榆“野蛮生长”的情爱关系中,爱情和欲望是一个事物的两个部分,无法完整贴合。男人要的是女人的身体,女人要
3、的是男人的心,男人喜爱偷情远远胜过婚爱之乐。桑家榆以占有为目的的爱情不是真正意义上的爱情,是温柔面纱遮掩下的欲望满足;而真爱始终是曾子麦内心深处的渴望,是她生活品质的保证。从懵懂开始到清醒结束,单纯的欲望满足体验到的仅仅只是生物性快感,它的严重缺失表现在精神层面,只有最深刻的爱情才能够产生马斯洛所说的那种高峰体验。但事实是,爱情没有逻辑也没有固定的线路可言,曾子麦以完美去要求、去寻找爱情,收获到的却是缺失和遗憾,悲剧是曾子麦爱情的宿命。从悲观主义角度看,爱情最终是一场悲剧,就像人生归根结底是一场悲剧一样。不同的是,爱情悲剧不是独立存在的,它只是人生
4、悲剧的一个子项,是人生最终收获的苦果之一。在爱情境遇中,能够体悟到人的复杂与生活的阴谋,是人成长过程中的一个很重要的环节,喻之之从曾子麦那种“野蛮生长”的爱情境遇中,思考的是她们这一代人生存状态中所面对的种种问题:飘泊与栖居、3命运与机遇、道德与欲望、爱情与诱惑、生之意义与死之价值等等。这里其实潜在地反映了在这一代人心里,有着一种对未来或过去不可知的时空的无助和依赖。过去、历史、未来、思想、爱情、兴趣、职业、享乐、欲望……,一切都是流动的,支离破碎的。曾子麦这一代人很不情愿地往返在被切割的支离破碎的经验世界中,同时也受到商业文化所制造的种种神话的诱
5、惑。最后,曾子麦对己身的拷问,对历史的反思,给人留下了深刻的印象。试图逃脱禁锢的人往往被自己禁锢,这是因为,爱情是一个贝壳,你可以把它撞碎,而你被自己的灵魂包裹,没有任何力量能够改变它。当代人的爱情,浸染了太多、太浓的荷尔蒙气味,太强烈、太张扬的“物质暴力”色彩。法国作家在《西西弗的神话》中说,人之所以经常产生荒诞感,是因为这个世界无法满足我们对意义的寻求。爱情本来拥有的那种“形而上”的精神元素,已经被无情地抽空。我们的生活还蹒跚在现代的门槛之外,而我们对于爱情的感觉,却早已淹没在后现代商品消费的狂潮之中,超前跨进了“消费爱情”的商品世界。桑家榆消
6、费爱情,就如消费麦当劳快餐一样,那么随意,那么便当,那么轻松。对于爱情的所谓忠诚、所谓永远、所谓守候,所谓相濡以沫……在他的眼里,似乎已经成为绝尘远去的历史背影。喻之之站在坚实的大地上,站在芸芸众生里,真正触摸到了时空变幻后漂移的爱情,就是如曾子麦与桑家榆这样最容易被理想幻化却又是最野蛮的爱情。因此我们可以说,长篇小说《十一分爱》不仅仅是曾子麦感情、爱情的叙事和呢喃,更有作者感受生活的艰辛、身心的煎熬的精神困境,感受卑微中的伟大和屈辱中的尊严,品味人生百味的悲悯情怀。叔本华认为,人生是一个逐步解除幻想的过程,爱情何尝不是如此?开始时我们充满了对肉体
7、快感的迷狂,结束时我们同样无法躲过爱情末路造成的落寂和凄凉。爱情的诗意从来都是人为了让自己认为活得富有诗意而主观营造出来的,爱情本来就没有诗意。俗话说:“夫妻本是同林鸟,大难来时各自飞。”夫妻尚且如此,何况其他?曾子麦这一代人是放弃了上帝以及相应伦理的一代,是传统伦理遭遇现代启蒙后土崩瓦解的一代。曾子麦个人的爱情遭遇,实则代表了新一代女性在追求爱情过程中的迷惘。大多数现代人觉得爱情无非是在欲望的驱使下,追求一点点微不足道的快乐。传统和信仰在现代生活里难以解决的实际问题都被冲得七零八落,现代人剩下的也只有零星、卑俗的欲望了,曾子麦感觉在这个一切都显得
8、易碎和易变的娱乐化的时代,依然希望找到一点温暖的力量,好将爱情进行到底其实是极不现实的,曾子麦看不到爱情的任何出路,她终于
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