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时间:2019-03-08
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1、文阿福图李玉祥乡人傩于姚街村的久远遗存一—仪最为古老.亦最为重要对古老仪式的起源及本质.至今仍在争论中有学者.”镛行动准则.并为此种准则进入世俗领域提供一座桥梁⋯⋯在仪式中.人们表达了对于九华山而西的白洋河于姚街的停潴被称为虾湖。可究其湖一条麻石路,弯弯曲曲游过来,面之大小,湖之遗址,甚或湖之有无,均扑朔迷离而莫衷一是。取白蛇吞燕之意。随后不久,虾李白于唐天宝年间吟《宿虾湖》诗,但诗中所指的虾湖,是一个湖姚就在祠堂前半月形水塘边村名而不是湖名。姚街姚氏宗祠的祠堂联是“建德长绵世泽,虾栽植一片桂竹,取桂竹打蛇之湖丕振家声。”其上联“建德”二字,是指孟浩然吟《宿建德江》意。江南民间称竹子
2、是蛇的母之建德:下联“虾湖”二字,仍指款待过李白的这个自然村,而舅,蛇挨竹子打,不得不忍气吞不是白洋河边的山间湖泊。声。因为南边姚的麻石路,虾湖本地人称,姚氏宗祠是建在虾湖遗址上的,因为原虾湖中姚的水塘桂竹,于今均荡然无的白虾,下雨天会从祠堂内四水归堂天井蹦出来。本村耆宿姚庆存,因此该传说亦难以得到证实。春老先生讲,虾湖姚氏由婺源迁来,至今有6O余代,以2O年一乡人傩早在周朝就有。孔子虽“不语怪、力、乱、神”,但乡代计,至少有1200年之久。据此推究,其始迁祖可能就生活在李人傩来他家“索室驱疫”,挨个房间搜索、驱逐瘟神,他“朝服而白时代,“丕振家声”就指的是虾湖姚氏因款待过借宿的李白
3、而立于阼阶”,显示其大学者的出色修养及远见卓识。孔子以“克长久荣耀于乡间,而古微州的婺源,应是其始迁祖之故里,古吴己复礼”而著称,有人认为,孔子之所以对乡人傩恭敬如许,是越的建德,则是其始祖之故里。民间文字常简约至极致,因此我因为他惯常关注礼仪细节,尊重乡人傩之敬神仪式。而我们则认们仅以一对祠堂联来推究虾湖及虾湖姚氏的来龙去脉,显然不为,孔子是忽略了乡人傩“驱鬼逐疫”之表象,赞赏其“祈福禳具说服力。灾”之本质。时隔2500余年,我们于姚街村姚氏宗祠,看到姚街据族谱记载,姚氏宗祠始建于明嘉靖年间,至今至少有440傩舞台楹联“古礼犹遵方相掌,祚阶如见素王仪”时,不免对孔年历史。据民间堪舆
4、者称,姚氏宗祠所在的地脉呈燕子形,这对子肃然起敬。邻村南边姚的人丁兴旺、五谷丰登起破坏作用。于是南边姚铺了78『DEC2010llTOLRL~M盅,然后任告子于手中自然落地,如此操作三回。两街的皇帝傩神,并非特指某一位帝王,它不是玉皇大帝,也不是一合称圣告,两仰称阳告,两合称阴告,28种不同的尧舜禹,更不是秦皇汉武唐宗宋祖。姚街有《五星会舞节目,:逐一罗列于墙上的《签诗榜》中。福神、禄神、寿神、喜神、财神五位一同登台,福神是头领,戴皇}》的设计极具民间色彩,每一种卜占结果,均以一帝面具,可见皇帝于傩事并无神权或皇权,只是排行老大而已。_友事或民间传说为签名。如一阳两圣为“汉高祖赴龙亭
5、中有龙椅,摆皇帝、父老、童子3尊面具,其余均置放于TOD~4__2010DECl79龙亭箱肚里。将父老、童子与皇帝相提并论,自然有尊老爱幼的二郎神显然更具针对性。之意。凡有傩事活动的地方均民情淳朴。尊老爱幼的表象是社会和谐,其实质则是适应生存环境,保障人口繁衍。乡人傩是不绝如缕古代原始宗教的遗存,除驱鬼逐疫外,另有祈望生殖、繁衍之追究姚街傩的起源我们是浅尝辄止。其迎神下架断词中要求。有这样一句话:“祖宗传流数百年,子孙遵守庆新年。”一是这另外,我们注意到一个奇怪现象,姚街傩居然将包公排在句断词中的“数百年”是个误差很大的约数,二是不知道这句关公前面。中国民间视关公为帝神,乡村关帝庙随
6、处可见,将断词写于哪年哪月,三是断词所称的“祖宗”二字过于笼统包公凌驾于关帝之上,显然破坏了传统儒学的君臣制度。由此所以我们无法就此推定姚街傩初具规模于哪个朝代的哪一可见,乡人傩虽然接受诸多儒学观念,但不受儒学控制。显然年。姚街人更关注傩神的世俗功用,而不是它们的神职名位。在姚江南傩的傩舞《舞伞》源自先秦的“绂舞”,《舞回子》源街人看来,“关公斩妖”与(包公)“陈州散粮”是各做各的事,自唐朝的“醉胡腾”,其傩戏则源自宋金杂剧,故据此推断,姚并无高下之分。而就感情而言,姚街人觉得包公更亲切,因为街傩至少在宋金时期就已经成熟,至今至少有800年历史。江包公曾当过他们的池州知府,包至今。面
7、具的起源有多种说法,其一是,它源于远古狩猎时期猎人的面部伪装,即戴不同的面具,迷惑同一种野兽。在傩事仪式中,被迷惑的显然是各种妖魔鬼怪。不过迷惑二字并不确切,因为在“神圣领域”中,傩神对妖怪以震慑而不是迷惑而出名;以五官的夸张,色彩的怪异,显示不同于人的神秘神性。姚街的傩舞和傩戏,要戴着面具上台表演。戴上面具的表演者,就威了令人敬畏的傩神。但人与神毕竟有所不同,人对神必须讨好、迁就一番,于是就有了诸多傩事禁忌。比如不许女人触摸面具,戴面具前必须沐浴净身,前
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