中国传统孝文化的历史演变

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1、2014年5月中州学刊M．dy，2014第5期(总第209期)AcademicJournalofZhongzhouNo．5【特另IJ关注孝文化研究】中国传统孝文化的历史演变黄振萍摘要：孝作为传统人伦秩序，经历了一个不断发展演变的过程。礼崩乐坏后的西汉王朝，将孝文化作为国家体制建构的基础。随着佛教的传入，孝道思想逐渐深入民间，成为魏晋隋唐时期底层社会的核心理念。宋元时期，佛教、道教和民间信仰的融合，使孝道思想成为一般民众精神世界的重要组成部分。明代国家政治体制与儒家理念互为依据与支撑，形成一个整体，孝文化成

2、为国家政治体制的合法性来源，而清朝的国家体制与儒家伦理并不呈现完全合一的状态，儒家孝道伦理也并不是整个国家全民的行为规范，呈现一种多元复合型局面。“五四”时期，在传统中国向现代化转型的过程中，思想界对作为传统国体基础的孝道进行了重新思考。关键词：孝文化；孝道；儒家伦理中图分类号：K20文献标识码：A文章编号：1003—0751(2014)05—0005—06值，美国政治学者弗朗西斯·福山甚至认为“中国一、两汉时期的“孝”：是创造现代国家的第一个世界文明”⑨，“西汉的中孝文化与国家体制建构理念的结合国政府几

3、乎符合现代官僚机构的全部特征”。在人类是依赖性的理性动物，只有群居共处才能这一国家体制里，不再像封建制度时期那样以血缘生存和发展，由此也就产生了人伦情感和秩序，世界为纽带，世卿世禄不再施行，而是实行官僚治理，那各大文明都以此为发端。传统中国也是如此。在么，失去血缘纽带之后的国家要靠什么来完成建构人伦秩序之中，血缘最近之父子、母子关系无疑最为呢?国家政体的基础是什么?社会需要靠什么来凝自然，父母对孩子有生养之恩，后代对祖上有感念之聚?就成为统治者需要面对的关键问题。道，个体与他人的共同体关系就如同细胞互联一

4、般汉王朝曾在初期短暂地施行过黄老之术，无为建立起来，作为人伦秩序规范的孝道由此产生，并成而治、休养生息。到武帝时，推行“罢黜百家，独尊为社会共同体规范——礼的核心。据说起源于司徒儒术”，董仲舒阐发天人感应学说，宣称君权神授，之官的儒家对这一秩序最为看重，在儒家经典五经国家获得来自上天的神权支持，儒学成为官方意识中处处可见崇孝的言论，《孝经》的出现与尊崇更是形态，在经历了春秋战国的百家争鸣之后，真正实现明证。孔子说：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”(2)孝了“政”与“教”的合一。而实现政教合一的目的就道自

5、然成为儒家认可的行为规范。不过，春秋战国是为了国家建构，从此，汉朝国家体制拟构了以儒家时期，百家争鸣，儒家学说只是众多学说的一种，还孝道为基础的家族。家族的秩序和原则，放大了就有道家、墨家、法家等学说，他们有着不同的孝道观。是国家的秩序和原则，汉代中国的伦理观念和社会到秦汉之际，宗法社会崩溃，邦国林立的局面改秩序，就是从家庭、家族、宗族关系中引申出来，认同变，秦朝实现大一统，汉继秦建立以官僚制为基础的的合理性基础建立在人们对于身边的家庭、家族和国家。这一国家体制在世界文明史上有着独特的价宗族的感情上，这种

6、感情承认的秩序渐渐放大，就成收稿日期：2014-03-20作者简介：黄振萍，男，清华大学历史系副教授(北京100084)。5中州学刊2014年第5期为普遍的社会伦理和国家制度。“国”成为“家”的经》以及《盂兰盆经》，宣扬父母恩重，行孝道报恩的放大，而构成家族基础的孝道就被移植到国家建构思想，这无疑是佛教思想的一大变化，是适应中国文过程中，这样一来，本来只是家族范围内的孝，就成化的结果。同时，由于夷狄的冲击，世家大族南迁，为国家建构的基础，形成传统中国的家族国家体制。带动中原文化的南移，移民对自身家族谱系的

7、关注，所以，汉代的皇权宣称以孝治国，立《孝经》博士，察带来谱牒之学的兴盛，对原来蛮荒的南方起到了文举孝廉，设孝悌力田，甚至刑罚也会根据行孝的情况明化的作用，可谓“失之东隅，收之桑榆”，在动荡中酌情增减。班固《汉书·惠帝纪》颜师古注：“孝子实现了孝文化在南方的普及与推广。善述父之志，故汉家之谥，自惠帝以下皆称孝也。”⑧唐朝立国格局宏大，儒释道三教并尊，文化呈现体现了国家推行孝道的决心，景帝也被群臣颂为多元融合的局面。唐玄宗既御注《孝经》，又对《金“永思孝道”，是以孝德治天下的表率。朝廷如此身刚经》《道德经》

8、青眼有加。在士人层面，儒家也并体力行，社会自然上行下效，凝聚力加强，风俗淳朴，未独尊，韩愈兴起古文运动，文起八代之衰，为的是成为后世王朝的榜样。由此可见，是汉代完成了以文以载道，重续儒家道统。虽然唐朝在国家和精英孝文化作为国家体制基础的建构工作。层面对孝道的提倡不如汉代，但仍旧非常重视，唐玄值得注意的是，为国尽忠与在家尽孝本来是两宗《孝经序》强调孝道“因严以教敬，因亲以教爱，于个范畴里面的不同规范，两者在先秦时期虽然有交是以顺