孔子删诗不可能成立的几点意见

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1、三、孔子删诗说。此说在汉代以前的书上没有记载。始于史迁。《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇。孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”《汉书·艺文志》：“孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。”宋欧阳修发展《史记》《汉书》的说法，归纳出孔子删诗的删章、删句、删字的三个原则，顾炎武则进一步为孔子不删“淫诗”作辩护。首先怀疑孔子删诗说的是孔安国，他认为古代诗歌决不会有三千多篇，孔子决不会删去十分之九。孔颖达、朱熹也不赞成删诗说，清代学者朱彝尊、赵翼、崔述等力证孔子没有删诗，只是订正乐调。他们的理由主要有以下几点：（一）孔子在《论

2、语》中常说：“诗三百”，可见三百篇早就是定数，不是孔子删后定的。（二）如果古代真有三千多篇诗，被孔子删去十分之九，那么在先秦古书中一定会提到许多逸诗，但实际上逸诗只有二三十分之一，可见孔子不曾删诗。（三）《史记》上所说孔子删诗只“取可施于礼义”的。现在《诗经》中还保存着的“淫诗”，孔子为什么不删削？逸诗见于《仪礼》的，如《肆夏》、《新宫》，都被王朝所采用，认为“可施于礼义”的，孔子为什么要删削这些合礼的诗？（四）据《左传》，吴国季札到鲁国参观周乐，鲁叔孙穆子让乐工为他唱诗，乐工演奏歌舞的十五国名与风、雅、颂的次序，和今本《诗经》相同，那时候孔子才八岁，不可能删诗。（五

3、）古代外交家常在宴会上“赋诗言志”，有时让乐工歌唱诗句，所以他们必定有一个基本相同的本子。如果诗真有三千多篇，当时的士大夫和乐工记不了这么多的诗。（六）孔子自己没有说过删诗的话，只说“诵诗三百”。删诗之说，是司马迁说的。学者不信孔子自己说的话，却信别人的话。孔子说：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”孔子对《诗经》曾作核定乐谱的工作，他在“正乐”方面是有功绩的。据赵翼《廿二史劄记·史记有后人窜入条》的考证，说明《史记》是有后人窜改的地方。关于孔子删诗这一段记载，可能也是后人窜改过的。总之，孔子删诗说虽极有影响，但不可信。1、《诗经》为周王朝政教礼乐制度之重要载体

4、，在孔子之前已有为周王朝颁行的权威定本，供天子及诸侯燕享、盟会、骋问之用；孔子无权、亦不当有此志愿及行动。2、孔子及其弟子言论未提及删诗；相反，孔门重诗教，孔子多言“诗”及“诗三百”之名。3、《左传·襄公二十九年》载吴公子季札在鲁观乐，十五《国风》与《雅》、《颂》的演奏次序与今本相同。其时（前544）孔子仅8岁。4、《墨子·公孟》篇：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”儒墨交攻，若三百篇之制出自孔子，墨子恐不尊袭。5、书传所引《诗》，见在者多，亡逸者少。则孔子所录，不容十去其九。2、艺术特色（1）、以四言为主（2）、重章叠句（3）、大量使用双声、叠韵、叠字（4

5、）、赋、比、兴（用朱熹《诗集传》的解释）赋：“敷陈其事而直言之”。即铺叙陈述。即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比：“以彼物比此物”。也就是比喻和比拟之意。比，就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴：“先言他物以引起所咏之辞”3。就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫，一般用于一首诗或一章诗的开头。《诗经》反映爱情与婚姻问题内容：《诗经》中以恋爱和婚姻为题材的作品占很大比重。其爱情诗的内容大略可分为三个方面：a、描写恋爱双方相会时的喜悦和诚挚的情感。b、表现青年男女对异性的大胆追求和相思之苦。c、反映妇女在礼教束缚下的痛苦和争取婚

6、姻自主的愿望。四、中国神话的基本特色1、题材上：重写灾难母题（著名神话几乎全与灾难有关）2、内容上：礼赞救世英雄（勤苦奋斗、普济众生者，与西方自我奋斗的英雄不同）3、思想上：崇尚拼搏抗争（不是顺从命运，而是迎难而上，不屈不挠）4、风格上：呈现磅礴大气（补天、射日、填海、移山等）五、神话所体现的民族基本精神1、厚德载物（奉献精神、忧患意识、厚生爱民、大公无私等）2、自强不息（勤劳、勇敢、奋进、抗争、顽强不屈等）六、中国神话的价值意义1、认识价值（对于民族远古生活、历史及意识、情感、精神、性格等具有很高的认识价值）2、审美价值（神秘、浪漫、雄奇的艺术之宫）3、精神价值（民

7、族精神的鼓舞作用）4、借鉴价值（文学创作的借鉴意义）六、中国上古神话的思维特征1、 虚幻性（主观臆想，以己观物，物我不分）2、 具象性（用故事形式诠解事物）3、 象征性（符号构成的象征系统）关于天地晦明的解释七、中国神话的衰落与演变1、 人类意识的进步，神话观念的渐趋淡薄，导致了神话的衰落；2、 中国神话演变遵循着两个规律：一是随着人类意识及时代的发展而演变，二是依据美的法则的渐趋精美。3、 中国神话演变的辙迹：神话的历史化→仙话→鬼话（妖话）→童话。八、神话对中国文学的影响1、 素材影响（不少戏剧、小说取材于神话）2、 艺术影响（思维方法、表现手法