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1、现代哲学2009年第3期(总第104期)/五月号MODERNPHILOSOPHYNo32009/GeneralNo104/May卢梭社会契约论的汉译及其影响*吴雅凌摘要卢梭思想在近现代中国产生了巨大的影响,社会契约论更是从1898年开始在中国得到翻译和绍介,在20世纪初期成为中国学人眼里的福音书,一时人人谈自由平等,必言卢梭及其民约思想。本文从社会契约论的早期汉译情况入手,通过分析、比较中江兆民、杨廷栋、马君武等汉译本,试图理清从19世纪末20世纪初起卢梭民约思想在中国的传播真相。关键词卢梭;社会契约论;汉译中图分类号:B25文献标
2、识码:A文章编号:1000-7660(2009)03-0084-10中提及自读此书的经历,与黄遵宪的回忆两相比较,很引言是值得玩味:其行年二十有三,曾在鄂购泸上坊本汉译民约论。1902年,黄遵宪致书梁启超,述及阅读卢梭的往事:读之竟,未能彻其理。去秋亡命再走日本,复购中江兆仆初抵日本,所与之游者多旧学,多安井息轩之民先生文集。取其中汉译民约论,反复读是遍,始恍然门。明治十二三年时,民权之说极盛,初闻颇惊怪,既觉悟。而取卢梭、孟德斯鸠之说读之,心志为之一变,以谓田桐,湖北蕲春人,生于光绪五年(1879年),二太平世必在民主,然无一人可与言也。及游美洲
3、,见其十三岁初读卢梭民约论,恰与黄遵宪致书梁启超为同管理之贪诈,政治之秽浊,工党之横肆,每举总统则两一年,即1902年。党力争,大几酿乱,小亦行刺,则又爽然自失,以为文1902年前后,中国社会形势大为改观,对西学的认明大国尚且如此,况民智未开者乎!识也非黄遵宪访日时代所能及。不仅卢梭之名在时人眼明治十二三年,即18791880年,正是黄遵宪任里具有非凡的意义,民约论更被学人们奉为福音之职驻日使馆参赞期间。当年,黄遵宪作为最早阅读卢梭书。不少人纷纷以中国卢梭、亚洲卢梭、卢梭的中国人,先是惊于他人言辞里的卢梭(及孟德斯鸠)门徒自称,
4、其中最为人所津津乐道者,莫如柳亚子,思想,直至取原书一读,方得领悟。心志为之一变之他在读罢民约论之后弃用父母所取大名柳慰高,更余,却也感叹无一人可与言之,令人不由想像,这是名柳人权,字亚卢。革命人士卢谔生也以卢梭一次怎样孤独而又绝望的精神发见。毕竟,从他初读卢魂和卢梭之徒为笔名。梁启超(卢梭学案、梭,到上海同文译书局首印中江兆民所译民约通义,民约论巨子卢梭之学说)、刘师培(中国民约精相隔整整一十八年。看遍西方文明大国之风景的黄遵宪,发现民主的太平世尚且不能实现,而他所身义)、杨廷栋(政治学大家卢梭传
5、)纷纷撰文引处的中国,民智全未开通,民约思想更从何谈起?介卢梭思想。而1905年问世并流传一时的社会小说:1914年,革命党人田桐重刊中江译本,在论叙卢梭魂,讲到卢梭魂游东方古国,遇黄宗羲、展雄和陈涉*作者简介:吴雅凌(1976-),女,泉州人,上海社会科学院宗教研究所,研究方向为西方古典宗教、古希腊宗教诗歌、法国近代宗教思想。(上海200020)安井息轩(17991876),日本江户末期儒学家,著论语集说、管千纂诂等。从时间上推论,黄遵宪阅读的卢梭民约论译本出自原田潜而非中江兆民之手。详见下文,另参见KAMACHI,N.,R
6、eformdansChina.HuangTsunhsienandtheJapanesemodel(中国的变革:黄遵宪与日本模式),CambridgeMass.,1981,p82,127。此信发表于新民丛报,1902年8月4日,页55-56。田桐,重刊中江先生汉译民约论叙,见法兰西戎雅屈卢梭著、日本中江笃介译并解、后学田桐校字,共和原理民约论,上海:民国社,1914年。卢梭学案见清议报,1901年第98、99、100三期;民约论巨子卢梭之学说见新民丛报,1902年第11、12两期。1904年上海镜今书局刊印,署
7、仪征刘光汉、侯官林獬著。政艺通报,1903年第2、3号。84卢梭社会契约论的汉译及其影响之魂。小说作者怀仁,前言作者天民。这些情节配古汉语,取名民约訳解,于18821883年分26期连上很有意味的笔名,可以帮助我们了解时人的卢梭情怀。载,其中第1卷的单行本也于1882年10月相随问世。中然而,就在人人谈自由平等必说卢梭之时,田桐却江译本直接译自法文,不仅古雅,且重注解,在当时广自称读而未能彻其理。这是个别现象,还是普遍现受喜爱,影响也最大。象?莫非民约论真的成了一个象征性的旗帜,人人再次是原田潜从英文迻译的民约论覆义(或高
8、举,引以为豪,却终究逃脱不了被束之高阁的孤独命民约
