行性禅师解释禅武医

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1、行性禅师解释禅武医  （资料摘自《少林禅武医正论篇》第一章《解读行性法师》赵国成著。）河南省外事办原主任、河南嵩山少林禅武医研究院名誉院长赵国成记述了行性法师对禅武医的体悟：我跟随恩师行禅，修的是行意禅，也叫菩萨禅。禅武、禅医都是行意禅。修禅是修个人心性、品德、智慧的一种方式；禅是一种超越自我的心境。禅是自然、自在、光明、美好的，经过持之以恒的修持是完全可以体悟到的。   恩师教我，禅为心宗，修禅须先修心。首先要持戒律、洗心性、正品德、积善行。要常怀一伙平常心、自然心、慈悲心、济世心。行禅最难的就是修自己的心性，佛教术语叫树禅念、禅观。可以这样说，修禅最大的敌人不是别人，而是自己。佛法讲护法伏

2、魔。护法首先是自己依法修行，伏魔是降伏自己的心魔。我们都是凡人，经常受凡事困扰。修成菩萨不易，但做事一定要有菩萨心。心存恶念的人绝对修不了禅，因为恶念是禅念的大敌。行意禅专修禅武、禅医，皆与「行气」有关，只有心静如水，空灵自然，古井无波，忘我无我，才能意气合一，进入禅的境界。一个人心存魔障，品行不端，绝不可能开启禅关，也就根本谈不上领悟禅的奥妙了。学习少林禅武医绝学，第一要有端正的心性，要有忘我、无我的境界；第二要有坚强的毅力，要耐得清贫、寂寞，要有遇到困难不回头的决心；第三要有较好的悟性，能够举一反三，开智生慧。这三条具备其中一条已不易，三条齐备更是难上加难。当年寂勤公历经周折，打出山门传授

3、功法，用心良苦，而真正能承传禅武医绝学的人却一直少之又少，这恐怕也是一个很重要的原因。下面从行意禅、禅武“心意把”、禅医三个方面做具体解释。①行意禅“禅机即气机”，“行”指行气、行动。“意”指心法。行意禅之修持不是单一的打坐入定，打坐只是其中一种型态。站桩、做功架、演武等运动状态下依心法皆可行气、入定。所谓心法，包括意守身体的某个窍道，观想某种景象（如明点）、入定、内视、以意养气、理气、行气等。初学者打坐、守窍、观想。入定之后气息绵绵，身心进入似睡非睡、似梦非梦的自然松弛状态。此时，右脑的直觉功能活跃起来，会出现一些奇异美好的景象，使自己感到超常的惬意和满足，身体之精气神在此种积极的状态下得到

4、了调整，这是一种处于自在状态下的气机。而自为状态下的气机，则是修持者达到一定功力之后，在禅定的状态下可以有意识地内视，探究自身气血运行的规律，通过养气、理气、行气，使真气（禅气）在周边运行，直达末梢发际，畅通无阻，意到气到，气到力到，无我无敌，无坚不摧。如果为人治病，则运用己之真气影响、引导对方的气脉产生良性互动，辅之以点摩和药物，帮助患者打通窍道，克治病灶。此所谓行意禅、菩萨禅之要义。②禅武心意把千百年来，少林武术“心意把”被誉为中华武术的无上功法，“心意把”是无上禅，是武术的最高体验，而“心意把”三字各有含义，“心”即心法，“意”即意气合一，“把”即把握火候分寸。心法有三：一是修菩提心，广

5、积善念，以佛为基，以禅为本，以化解武功刚戾之气。二是修光明心，将身心融于自然，气定神闲，忘我无我，了生死，无我无敌，无虑无畏。三是修淡泊心，严守戒约，如著名的觉远大和尚提倡的“觉远十戒”等。意气合一即以意养气、理气、行气，使丹田之气与自然贯通，行气入膜，在体内畅通无阻，直达精微末梢，洗筋伐髓，动显于外，点化千钧；静敛于内，袪病健身。意到气到，气到力到，打拳不见拳，浑身都是拳。所谓把握火候、分寸，首先是知己，善于把握自己的功力。用几分力就发几分力，想从哪个部位发力就自然发出，动静相兼。其次是知彼，彼未动，已待动；彼一动，已先动。伸手抬足，皆在掌握中，制敌于须臾之间。既要制服对方，又要手下留情，尽

6、可能不夺其要害，不使生灵涂炭。③禅医少林传统医学称为禅医，是少林寺历代名僧将僧众行医经验与禅武实践相结合而形成一个独特的中华医学分支。据史籍记载，少林历代皆有名医，特别是自唐朝建国以来，少林僧兵逐渐强大。武僧习武或受朝廷差遣而参战，总有损伤。为了及时治疗僧众练武时的损伤和疾病，便产生了专门的禅医，从而奠定了少林医学的基础。行性法师就少林禅医的基本理念和疗法作如下解释：少林医学谓之禅医，其基础理论包括病理、药理、养生、保健等，都是以“禅机”和“气机”为基础。强身先修心、修德，心理健康是身体健康的基础。人体有千窍百脉，窍脉通则气血畅，身心强健。窍脉不通则气血滞淤，病则由此而生。禅医一道，气化、点摩

7、、用药、养生都以打通气脉窍道为基本理念和主要方法。我们都知道少林僧人平时用于健身的《易筋经》，传说是达摩祖师传下来的。遥想当年，从达摩祖师开始，历代高僧坐禅久了，就要活动活动，舒展一下筋骨。通过坐禅反观自己身体内部机制和舒展筋骨，逐步体验掌握了身体经络气血与脏腑、骨骼、肌肉之间的关系。经为周身之气息，络为络脉，于是有了气化。坐禅、练武、劳作、处世等都会出现气血的毛病。用力用气过了，与人相处不和谐，