洱源看香巫术调查

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1、独创性声明学位论文题目：．漫透：：叠叠==堡苤通查一．一．本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中弓

2、用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加了特别标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同仁在文中作了明确说明并表示衷心感谢。学位论文作者：舒腹貔签字日期：劢，垆年妒月心日学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解谣南大学有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院(筹)可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫

3、描等复制手段保存、汇编学位论文。(保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密，口保密期限至年月止)。学位论文作者签名街凌磊导师签名：务工气签字日期：矽厂争年毕月冶雹签字日期：户，妒年9月／夕昂目录摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．IABSTI认CT⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．II第一章绪论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯l一、研究缘起⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．1二、文献综述⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．3(一)国外对巫术与宗教的关系的研究综述⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯3(二)国内对巫术与宗教的关系的研究综述⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

4、5(三)巫术功能的研究综述⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．6三、研究方法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．8第二章村落与信仰⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．11一、大树营的概述⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．11二、大树营的本主信仰⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．14三、大树营的巫术实践⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．17(一)常见的送鬼和叫魂巫术⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．17(二)“问阴”巫术⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．18(三)“看香”巫术⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．20四、“香”通神灵的传统观念⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．20第三章香通⋯⋯⋯⋯

5、⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．23一、香通的传承⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．23(一)香通传承人的遴选⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯24(二)香通的“成年礼”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．⋯．．26(三)香通传承人的培养及传承方式⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．26二、香通的日常活动⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯27(一)香通的家庭⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯27(二)香通的经济收入⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．29(三)香通的人际关系⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．29第四章“看香”巫术⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯31一、香客⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．

6、3l(一)笃信“看香"巫术的香客⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯31(二)不信“看香”巫术的香客⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯34二、“看香”巫术仪式⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．35(一)许下“看香”的愿望⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．35(二)香通“看香”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．35(三)“看香”还愿仪式⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．36第五章对“看香"巫术的思考⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯43一、“看香"巫术的观念基础⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．43二、“看香’’巫术的功能⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯45(一)情感宣泄的功能⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．45(二)本主

7、信仰的支撑力量⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．47三、“看香”巫术与本主信仰的关系⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．49(一)“看香”巫术与本主信仰的相同点⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．49(二)“看香”巫术与本主信仰的不同点⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．51(三)“看香”巫术与本主信仰的互动⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．54参考文献(按文献引用顺序)：⋯⋯⋯⋯⋯．．．⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．55致谢⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．59附录(田野照片)：⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．612摘要洱源“看香’’巫术调查民族学专业硕士研究生郭筱磊指导教师摘李文学要在大理洱源地区存在着一种“看香”巫术，具有

8、较强的私密性，当人们遇到厄运与困境并且无法通过自身的经验摆脱时，他们会去找香通“看香"，寻求人外力量的帮助，找出解脱厄运和困境的办法。由于一般是厄运和困境才促使他们去“看香”，所以人们一般不愿提及“看香”的事情。笔者作为一个“熟人"，回归到自己家乡进行田野调查，才能够更为清晰地认识到这种巫术文化对人们生活的重要性。本文的写作即是对这种重要性的回应，其基本目标是通过对看香巫术的调查，将这种地域文化现象作一个全面地呈现，让更多人了解和思考洱源地区的巫术文化。基于此，本文主要涉及以下几方面的内容。首先，介绍当地的“看香”