文化哲学十五讲

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1、文化哲学十五讲目录第一讲多维视野中的文化一、熟视无睹的“文化”二、中外学者视野中的文化三、文化：历史地凝结成的生存方式第二讲文化的生成与功能一、植根于人的超越性和创造性的文化二、作为人的类本质活动对象化的文化三、作为人的价值与行为规范体系的文化四、作为社会运行内在机理和图式的文化第三讲文化的构成与形态一、透视文化形态的多重视角二、物质文化、制度文化与精神文化三、自在的文化与自觉的文化第四讲文化模式一、共时态视野中的文化模式二、历时态视野中的文化模式第五讲文化危机一、文化失范与文化冲突二、文化反省与文化

2、批判第六讲文化转型一、文化转型的内在机制二、文化转型的途径和方式三、文化转型与历史进步第七讲20世纪的文化焦虑一、“轴心期”的历史精神和西方理性主义二、“轴心期”的历史精神在20世纪的命运三、文化的焦虑：对文化危机的自发反抗四、文化的批判：对文化危机的自觉反思第八讲理性文化批判的视界一、存在主义的悲剧意识二、现代历史哲学的文化批判意识三、西方马克思主义的文化批判理论四、后现代主义的文化批判思潮第九讲理性文化批判的主题一、意识形态批判二、技术理性批判三、大众文化批判四、性格结构与心理机制批判第十讲回归生

3、活世界的文化重建一、胡塞尔的生活世界理论二、许茨的日常生活世界理论171三、赫勒的日常生活人道化理论四、哈贝马斯的生活世界理论第十一讲中西视野中的传统中国文化一、西方学者视野中的东西方文化二、中国学者视野中的东西方文化第十二讲中国传统文化的结构特征一、成熟的农本社会与发达的日常生活世界二、中国传统日常生活结构和图式的特征第十三讲中国社会转型期的文化冲突一、社会转型期的文化状况二、“文化热”与文化激进主义三、社会转型期的文化冲突第十四讲中国传统文化转型的机制一、表层文化启蒙与深层文化启蒙二、日常生活的批

4、判与重建三、中国传统日常生活批判与重建的基本思路第十五讲全球化时代的新文化精神一、全球化与文化整合二、中国的新文化精神第一讲多维视野中的文化熟视无睹的“文化”中外学者视野中的文化文历史地凝结成的生存方式人是理性的存在，是一种反思性的存在，他常常用理性的思索去厘清他与之打交道的对象。然而，人并非每时每刻都生存在自觉的理性反思之中，实际上，人的生存中充满了不假思索、习以为常的对象。我们常常发现这样的现象：对于生存中许多很艰涩的问题或很复杂的东西，人们能够清楚地说明其所以然，而对一些与我们的生存息息相关的东

5、西反倒无法用语言加以描述。熟悉的并非熟知的。文化就是这样一个问题，就是这样一种存在。记得海德格尔在《存在与时间》中，一开头就引用了柏拉图《智者篇》中的一段话，来说明存在问题在哲学上的重要性和存在问题的未了然性。这段话是这样的：“当你们用‘存在着’这个词的时候，显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思，不过，虽然我们也曾相信领会了它，现在却茫然失措了。”我们发现，文化的间题也是这样。文化显然是现代人使用频率最高的词语之一。我们在媒体上、在生活中、在工作中无时无刻不以某种方式“遭遇”文化，我们都在以各种方式“文

6、化着”。然而，当我们停下来，质询一下文化的含义时，我们常常会有一种茫然失措、无从下手的感觉。一、熟视无睹的“文化”人总是文化的人，人的世界在某种意义上就是文化的世界。著名哲学人类学家蓝德曼指出：“文化创造比我们迄今为止所相信的有更加广阔和更加深刻的内涵。人类生活的基础不是自然的安排，而是文化形成的形式和习惯。正如我们历史地所探究的，没有自然的人，甚至最早的人也是生存于文化之中。[2〕171人总是生活在文化中，文化现象在人的世界中无所不在：当我们用筷子或刀叉进食时，当我们穿上旗袍或西装时，当我们在宴席上

7、举杯劝酒时，当伴娘伴郎陪伴着新娘新郎出现在婚礼仪式上时，当教师教学生背诵一首诗歌或掌握一种计算方法时，当基督徒在礼拜天去教堂听布道时，当中国人按照习俗在中秋之夜吃月饼或在除夕之夜包饺子时，当威尼斯人在冬末春初聚集在圣马可广场上通宵达旦尽情狂欢时，当婴儿周岁生日“抓周”时，当古时中国人见面作揖而现代中国人见面握手时，当老年人在悠闲地欣赏着京剧和老歌而年轻人疯狂地“蹦迪”时，当我们步入中国的宫殿园林或进人西方的教堂时，当我们的先民刀耕火种而今人驾驶着康拜因时，当古时师傅领着徒弟在手工作坊中锻打而现代工人在

8、高度自动化的流水线旁忙碌时，当企业家确定一个工程或提出一种企业理念时，当政务家举行各种仪式和政务活动时，当科学家进行科学研究或技术发明时，当文学艺术家从事创作时，当思想家进行理性沉思时……在人的任何一种活动中，从日常生活到社会运动，都体现出一种文化来。然而，那些生于斯、长于斯，终生不离与自己血脉相连的热土的人们；那些每日每时习以为常、得心应手、不假思索地应付着程式化的工作的人们；那些像星移斗转、暑去寒来那样自然而然地展开着衣食住行、饮食男女、男欢女爱、婚