蒙山施食念诵说法仪

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1、蒙山施食念诵说法仪次第表起首念诵仪式：杨枝赞→大悲咒三遍→念佛至灵前上供→供毕念佛回坛→莲池海会赞→弥陀经、往生咒→弥陀佛大愿王赞。正诵蒙山施食文分六段参六开示名唯一番开示1、南无本师释迦牟尼佛三称心偈若人欲了知→破地狱真言→普召请真言→解冤结真言二番开示2、南无大方广佛华严经三番开示佛菩萨诸圣号四番开示3、皈依三宝三结皈依4、唱忏悔偈五番开示5、唱四宏誓愿6、地藏灭定业真言→观世音灭业障真言→开咽喉真言→三昧耶戒真言→变食真言六番开示→甘露水真言→一字水轮咒→乳海真言→七如来名号→结愿正施偈→施无遮食真言→普供养真言→心经→往生咒（二十一遍）→

2、普回向真言→吉祥咒四生登于宝地结愿偈→阿弥陀佛身金色赞偈→绕念佛→观音势至清净海众→一心归命回向文→六道群灵赞→三自皈。结愿念佛回向：第47页共47页蒙山施食要意十则请先阅知一、施食缘起昔阿难初入佛道，年方卅余。一日闲林习定，夜半忽见鬼王，满身火燃，苦剧难堪。问之，鬼答名曰：面燃；复谓曰：汝三日之中当堕我类。阿难惊问：何方可免？鬼曰：能以饮食，遍施六道群灵、无量饿鬼，各得饱满，汝可益寿。闻已，晨诣求佛。佛言：有无量威德自在光明如来咒，诵此咒者，令诸饮食变少成多，转粗为妙。复说甘露咒。若诵此咒，水变成甘露，清凉美味，广如大海。阿难闻之，即备净饭净水

3、，虔诵二咒，饭则从七化七，徧满大地；水则便成甘露，性海汪洋。此饭此水，互徧互融而无障碍，群灵触之、食之，皆得六根清净，即脱众苦，超生善道。由是阿难寿延百二十岁。此西竺施食之肇始也。教流东震，及梁武帝梦高僧谓曰：六道四生，受苦无量，宜建水陆大斋以普济之。旦问群臣，茫原文“罔然无对”是错误的，罔者，蒙蔽、诬或无之意，不合此处文意，故更正之。然无对，唯志公劝寻佛经，必有其义。帝于余暇，积览大藏，三年成仪，斋以二咒为主，会集显密诸文，理协圣凡，二月望日，于金山建坛，僧佑宣文。时诸幽魂，超拔良多。此东土施食之始也。唐金刚智不空二梵僧，集焰口仪轨，始唯二咒为

4、本。嗣后诸师，递增显密诸文，并参外集成仪，相传至今，弘扬最广，即今焰口施食也。第47页共47页宋不动梵师，居蜀蒙山，爰集救拔焰口饿鬼经，水施食法，并以二咒为主，集诸密部成文，称曰《蒙山施食仪》。一人多人，僧坊林野，皆可遵施。自后禅门日诵，编入晚课，以为日诵常规。由是各方丛林，大小庵居，晚课必施。唯此施食，功满华夏，今古同遵，遍利无穷。光绪二十七年，同还老人讲楞严于天台石梁桥中方广寺，以桥下有龙湫，屡有鬼迷舍身失命者。老人备饭菜，晚诵蒙山，并开示之。由是，数年无舍身者。三十三年，慈“慈”，即本书作者兴慈法师也。讲金刚经于天台高明寺，于逐晚，取净饭、

5、水，与诸同志，诣山门外，共念蒙山，以始施焉。慈后所至，遇缘则施之。民国七年，讲地藏经于沪净土庵，时因善信请，始加设座开示。唯自愧薄德，乃勉强耳。自后各方佛社，亦仿之而施食者，但念式不一。三十一年，法藏改立净土道场，日集念佛修持净业，晚以施食普济幽魂，即以蒙山文分六节，参六开示，后多递索斯本。复将六番开示，随章次第，逐咒前后，按诸题义，再缮其文，俾临座者依文说法，遂使群灵闻解，即超幽苦；大众聆悟，诵功盖大；冥阳均益，普济无尽也。二、净结坛场佛殿堂室、山门外、林野间，唯取洁净闲静之处，皆可结坛。预为洒扫，或黄布，或绳，或别物，须洁净者可用围坛，以绝杂

6、人入内耳。如欲简者，唯佛台前安六道位之孤魂坛围之，第47页共47页但遮行人不入，以便鬼神集此参拜三宝，无诸隔碍，闻法受食，易获超生也。梵名曼拏罗，此云坛。凡建佛事道场，皆此名坛也。今为密部施食之坛。坛，生也，集也，圣贤集会之处，出生无尽功德也。注：此处“曼拏罗”与下文中“八、中座开示惟请戒僧”第六行“陀罗尼坛”有出入，何者才对？三、法台上佛像高供中间法台佛像，愈高愈敬，最合宜奉释迦牟尼佛像，无则或弥陀，或观音，或地藏，皆可奉之，而法师坐于佛后，头与佛背或佛座齐，不得高过佛头。表法师隐在佛后，代佛说法故也。或佛殿中原有佛像者，亦不须再奉法台，则法师

7、可坐于佛桌旁开示可也。其孤魂坛，当围至佛台之下，以绝人经行为要。四、孤魂坛于佛前低设孤魂坛，亦名寒林坛，在法台前檐下，或槛内，或天井中，皆可设立，但须用绳或黄布围至佛前，止人勿得出入，令诸鬼神于此，礼拜、闻法、受食，无诸障碍，方得大益。先用黄纸，书：十方法界六道群灵之位，向上面对佛像安设于桌间，其桌宜低，以群灵列在此下礼拜三宝故也。五、备净水饭菜方可念诵施食欲诵此文，必备净饭、净水，方可施食。无此二者，或不净食，虚诵无功。如或用菜，必熟食得味为要；生菜为供，便成亵（xiè）渎。经云：饭成斛（hú）食，水名水施食。施食补注云：摩伽陀国之斛，一斛为我

8、国四十九斗。斛，桶斛也，饭食也。诵咒时，当观想每粒饭变成七粒饭，七各变七，而成第47页共47页七斛；七斛各七，成四十九斛，如是七七，变化