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1、自然辩证法研究!!∀,#∃,%&∋&生态文化问题‘余谋昌“”,“”,。和平与发展环境与发展这是当今世界两大主题如果我们从文化的角度进,。,行思考可能便于在更深的层次观察和理解这两大主题因而我在这里提出生态文化问题。供大家讨论文化是人与自然关系的尺度“”,。在人类思想史上关于文化概念众说纷纭人们提出过数百种有关文化的定义我们。(“、认为可以从人与自然的关系理解文化概念西方早期把文化定义为人类使土地肥沃种。植树木和栽培植物所采取的耕耘和改良措施”)《通用词典》%∗&+年,马克思曾采用这样。,,,(“的概念例
2、如%∋∗∋年−月.∀日他在致恩格斯的信中引述了一位农学家的话后说耕0二‘1023,,作)俄文/即文化一引者,如果自发地进行而不是有意识地加以控制)他作为,,、资产者当然想不到这一点,接踵而来的就是土地荒芜象波斯美索不达米亚等地以及希”。,腊那样马克思在这里就是从人与自然的关系来理解文化并且得出关于人与自然关系的。极其深刻的结论,,,如果从人与白然关系理解文化概念那么文化是人类适应自然的方式也就是说文化、,是人类在自然界生存,享受和发展的一种特殊方式或者文化是人类区别于动物的存在方。“人类文化式弗洛伊德说我
3、说的是人类赖以生活并超脱其动物性并区别于动物生活。—的”一切。,,这是关于文化的广义理解按照这样的理解文化的内容主要包括!∀物质的方面,#,这是社会利用自然界所创造和拥有的物质财富即物质文明∃∀社会的方面因为人对,自然的作用总是在一定的社会联系和社会关系的条件下进行的因而包括一定的社会意识形,、,,%∀精神的方面态及相应的上层建筑如政治制度法律制度和经济制度等人类的智,,、、,慧和知识这是人与自然相互作用的思想成果包括哲学宗教艺术和道德以及科学技。。术等社会的精神财富文化是上述所有三方面的总和,。这样理解
4、文化它有如下特点!∀文化是人类在社会历史实践过程中创造的它是,#人的本质力量的表现是人类对自然界作用的实践成果的总结∃∀它是历史土达留下来·。本文在社会科学基金会资助下完成。《马克思恩格斯全集》第%∃卷第&%页自然辩证法研究第∀卷第4期,。“”,“的可以一代一代地留传下去因而有人用传统来定义文化认为文化是人类通过学”5−,,习所获得的思想和行为的传统),文化是不断发展的各个社会历史阶段人类在掌。握已往历史文化的基础上创造和发展新的文化形式(“‘’‘’,马克思和恩格斯指出历史并不是作为产生于精神的精神消融在自
5、我意识中历、,史的每一阶段都遇到有一定的物质结果一定数量的生产力总和人和白然以及人与人之间,、,在历史上形成的关系都遇到有前一代传给后一代的大量生产力资金和环境尽管一方面、,,这些生产力资金和环境为新的一代所改变但另一方面它们也预先规定新的一代的生活,。由此可见,这(,条件使它得到一定的发展和具有特殊的性质种观点表明人创造环境同。”、,样环境也创造人这里说的一定的物质结果生产力总和及人与人之间的关系是一代,。。一代地传下去并决定新的一代人的生活条件的这便是文化上面说的,,,,概括起来就是第一文化是人类的存在
6、方式它作为人的本质力虽的表现,,#人类靠文化这种本质力量解决人与自然的矛盾因而可以说人依据一定的文化而生存第,,二人类文化作为人类实践的物质和思想成果不是永远停比在某一水平上而是具有一个合。,乎规律的文化发展史当随着人类社会发展产生新的人与目然的关系时文化便提高到一个,,。#一定的文化可以作为人与自然关系的尺度新的高度发展到一个新的阶段因此虽,,然人类具有统一的文化发展史但是在一个特定的历史时期或一个特定的国家和地区,,由于社会发展的程度不同以及地理环境的不同因而人与自然关系即人的生活条件不,。。同决定了存在
7、不同形式的文化这是文化的多样性和丰富性虽,,。,然文化作为人的本质力量和表现就其实质来说它是负嫡性质的也就是说人类运用“一”,文化的力量使人自然系统朝着提高是有序性的方向即进化的方向∀发展文化。,,是一种特殊的负嫡机制但是这种力量如果运用得不恰当人类在增加自己系统的有序,,,性积聚可以利用的物质和能量时把过多的嫡留给环境可能在人与自然关系方面产生灾,。难性的后果即导致文化上的嫡危机世界环境退化是文化上的炳污染,,一根据热力学第二定律物质运动总是朝着混乱无序的方向进行自然界进行的每事件。。,,都具有增嫡的自然趋
8、势这是客观世界的普遍规律但是生物是进化的同自然界中事物,。“”。增嫡的趋势相反生物能维持高度有序状态薛定愕引进负嫡概念解释这种现象他指,,,。出生物有机体由于具有吸取负嫡的能力因而能抵抗自然增嫡趋势维持自己的生存普里,,高津提出耗散结构理论认为任何一个开放系统从平衡态过渡到远离平衡态达到远离平,,。衡的非线性区时系统通过涨落产生非平衡相变即从无序状态转变为有序状态他也解释了。上述现象,一“一个系统
