清代文化与文学概况

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1、第三章清代文学第一节清代文化与文学概况一、清代文化概况1、独尊程朱理学清朝廷的设立悉依明制，利用汉族的儒家思想控制社会思想文化，规定学习《四书》、《五经》、《性理》诸书，科举考试用八股文，取《四书》、《五经》命题。康熙皇帝特别崇尚朱熹，曾说朱熹“文章言谈之中，全是天地之正气、宇宙之大道。朕读其书，察其理，非此不能知天人相与之奥，非此不能治万邦于衽席，非此不能仁心仁政施于天下，非此不能内外为一家”（《御纂朱子全书·序言》）。康熙皇帝还升朱熹为孔庙大成殿配享十哲之次，成为第十一哲。宋代理学遂成为清代的官方哲学。2、严厉控制社会文化

2、思想（1）疏：办法是编书。《明史》、《康熙字典》、《渊鉴类函》、《佩文韵府》、《古今图书集成》、《全唐诗》、《全唐文》、《四库全书》，均为其具体表现。（2）堵：办法是大兴文字狱。文字狱案件之繁，株连之广，惩治之残酷，均从来所未有。戴名世《南山集》案，是其典型。3、乾嘉汉学的兴起从学术源流看，导源于清初的顾炎武，但从社会文化根源看，则是清王朝文化专制的必然结果。“疏”与“堵”10，使人们不关心当世之务，只埋头于故纸堆，进行文字训诂、名物的考证、古籍的校勘、辨伪、辑佚等工作。当然，客观地说，乾嘉汉学家在文字、音韵、训诂、金石、地理

3、等学术方面，做出了卓越的贡献，在中国学术史上占有一定的历史地位。二、清代文学概况郭绍虞在其《中国文学批评史·绪论》中说清代：“就拿文学来讲，周秦以子称，楚人以骚称，汉人以赋称，魏晋六朝以骈文称，唐人以诗称，宋人以词称，元人以曲称，明人以小说、戏曲或制艺称，至于清代的文学则于上述各种中间，或于上述各种之外，没有一种比较特殊的足以称为清代的文学，却也没有一种不成为清代的文学。盖由清代文学而言，也是包罗万象而兼有以前各代的特点的。”正因为此，清代文学繁富驳杂，其发展演变较难把握。当然，相比之下，小说、戏曲的成就最为巨大。小说方面，《

4、红楼梦》《聊斋志异》《儒林外史》，戏曲方面，《长生殿》《桃花扇》都是一流的作品。诗、文、词成就未能超越以前的顶峰时代（如诗之于唐，词之于宋），但是名家迭出，流派众多，自然也不可轻视。10第二节蒲松龄和《聊斋志异》一、《聊斋志异》的作者蒲松龄（164O——1715），字留仙，一字剑臣，号柳泉。山东淄川县（今淄博市淄川区）人。出生于家道衰落家庭。兄弟４人，只有他勤于攻读，文思敏捷，19岁初应童子试，便以县、府、道三试第一进学（亦即考取了“秀才”），受到当时做山东学政的文学家施闰章的奖誉。但此后却屡应乡试（相当于全省会考）不中。他在

5、科举道路上挣扎了大半生，直到年逾古稀，方才援例取得了个岁贡生（岁贡生又叫岁贡，科举时代贡入国子监的生员的一种。明清两代，每年或两三年从府、州、县学中选送廪生升入国子监肄业，故称）的科名，不数年也就与世长辞了。蒲松龄一生位卑家贫。31岁时，应聘南游江苏宝应，做幕僚，在同乡宝应县令孙蕙衙门里帮办文牍，但仅一年便辞幕返家。此后数年间，他辗转于本县缙绅之家，做童蒙师，或代拟、誊抄文稿，以养家餬口。康熙十八年（1679）39岁时进入本县毕际有家坐馆竟至30个年头，到70岁方才撤帐归家，终其馀年。蒲松龄著述甚富，有诗、词、文、俚曲、杂著等

6、集，近人辑为《蒲松龄集》。二、《聊斋志异》的成书与流传蒲松龄自谓“喜人谈鬼”、“雅爱搜神”，他从青年时期便热衷记述奇闻异事、写作狐鬼故事。他在康熙十八年（1679）春，即入毕10际有家坐馆前将已陆续写成的篇章结集成册，定名为《聊斋志异》。此后，他在毕家坐馆的日子里仍然执著地写作，直到年逾花甲，方才逐渐搁笔。所以，《聊斋志异》实际上是蒲松龄用了大半生时间陆续写作出来的。蒲松龄生前《聊斋志异》只有抄本流传，逝世之后抄本流传愈来愈广。半个世纪后，即乾隆三十一年（1766），赵起杲（gǎo）、鲍廷博终于据抄本将《聊斋志异》编成16卷本

7、刊刻行世，世称青柯亭本（赵起杲乃蒲松龄的老乡。清乾隆三十年任严州知府时，在府衙内的青柯亭里校订、刻板、印行蒲松龄的遗作《聊斋志异》，故世称此本为“青柯亭本”）。嗣后近二百年间的各种刊本，都由此本而出。但青柯亭本并非全本，不但删掉了数十篇小说，还改动了一些有碍的字句。60年代初，张友鹤汇集近世发现的作者半部原稿（上世纪40年代末由蒲松龄九世孙蒲文珊献出）以及铸雪斋抄本（乾隆十六年历城张希杰据济南朱氏殿春亭抄本过录）、《聊斋志异拾遗》等本子，整理出一部会校会注会评本，简称“三会本”。“三会本”不但将《聊斋志异》的原有篇章囊括无遗，

8、而且还校正了青柯亭本删改的文字，基本上恢复了《聊斋志异》的原貌。三、《聊斋志异》的思想内容《聊斋志异》表面是谈鬼说狐的，但却不过是借花妖狐魅反映社会人生。所以，书中无论是直接写狐鬼花妖，或是写与之相关的人、事，都是社会生活的反映或折射，都寄托着作者对现实社会的理解与态度。10