杭州讲课纲要禅宗财道

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1、杭州讲课纲要：禅宗财道1核心：善和者顺；守诚者实；求变者通和：①内在——凝聚力——六和敬；②外在——吸引、团结——四摄六度诚：不妄语的真谛变：禅变通：五眼六通——禅定2法胜言；心胜行3求财无罪生财有道用财有益观财无常素材：一、禅宗的财富观？1佛教中，孤独长者与祇树孤独园；中国，袁了凡《了凡四训》的“财布施”；2中国古人的财富观：①“士农工商”的观念与“耕读传家”②子贡用财富支持孔子周游列国和文化传播③陶朱公范蠡一生的财富“三散三聚”救济世人④清朝的红顶商人胡雪岩办南方最大的药坊“胡庆余堂”却坚持亏本，

2、真正“悬壶济世”；3当代，曹德旺先生是最负盛名的“佛商”，应如何看“企业·财富·慈善”的关系？4现在中国企业管理是市场很混乱，像中大MBA、北大EMBA，清华总裁班、然后就是各类管理课程很繁杂、企业家《周易》提高班、企业家“国学”研究班、近几年还看到类似王绍繙，借用“禅宗文化”大做文章，开创“零项管理”等等，真正企业管理的核心和未来方向是什么？二、禅宗的财富传播模式？1“家学·家风·家产”三者的关系，如何看待？2“企业·事业·实业”三者存在怎样的联系？另外，《周易》讲“盛德之谓大业”，这样把盛德大业融

3、会贯通到这里边去呢？三、财富与禅门宗风？2司马光说“积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，子孙必有受其报者”，禅宗认为，“核心财富”是什么？3佛陀讲“财富·幸福·智慧”的故事；4最高明的手段：生财·聚财·散财；5早在北魏，就出现了“僧祗粟”，用于欠收之年赈济饥民。此后，寺院建“义仓”、“悲田坊”、“安乐坊”、“养病坊”、“安济坊”，甚至还有专收麻疯病人的“疠人坊”、“福田坊”，还有埋葬无主尸首的“漏泽院”等。而在灾荒和战乱年代，各寺院普遍施粥、施衣、施药、施棺。

4、6菩萨行圆修六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），广行“四摄”（布施、爱语、利行、同事）。四、现代财富观的缺陷？1凯恩斯“消费刺激生产”；2西方经济理论：经济人·社会人3“环境经济学”的冷遇？4现代社会双要素：经济·科技——挑战人的欲望！五、财富与“大同世界”“人间净土”的建设？1财富的无常观、因缘观、因果观、善恶观、救世观决定了“金钱与净土”建设的观念；2《阿那律八念经》以及《大宝积经》里也说：“菩萨摩诃萨无有不正求财而行布施。”有越多财富，当然就越方便去做大布施、行大善事，但很重要的一点，就

5、是这些财富都必须是以正当方式去得到的，用非法的手段得财，不仅种下恶因，更是糟蹋了自己的福业。所以佛说：“如法求财，不以非法。”3走出二元对立：财富与道德的对立、财富与修行的对立；例子：①佛教中这样的一首偈：“善似青松恶似花，看看眼前不如它，有朝一日遭霜打，只见青松不见花。”②。《六祖坛经》说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角。”《法华经》也说：“一切资生产业，皆与实相不相违背。”六、禅门如何“求财”“生财”“理财”？1善于发挥“五明”之“工巧明”：“若诸菩萨，求诸世间工巧明处，为少功力

6、，多集珍财，为欲利益诸众生故。”2如理如法行“十善”：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。3掌握财富的手段：“积财从小起，如蜂集众花；财宝日滋息，至终无损耗。　一食知止足，二修业忽怠；三者当储积，以拟以空乏。四耕田商贾，择地而置牧；五当起塔庙，六立僧房舍。在家勤六业，善修勿失时；如是修业者，则家无损减。”4“法财甚于世财”：《华严经》“诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、勤修善根供养、不离菩提心供养。”七、财富开发“如来藏”1“从金钱

7、中成就，从金钱中解脱”！2透过财富，正确的推动：事业、荣誉、地位、健康和社会和谐；3普贤菩萨十大愿之：广修供养；随喜功德；请转法轮；4透过财富，种福田，修资粮：福慧双修；悲智双运相关参考资料：◎佛教处理财富的方法1.《心地观经．厌舍品》将财富四分法为：一、一分财宝，常求息利，以赡家业。二、一分财宝，以充随日，供给所须。三、一分财宝，惠施孤独，以修当福。四、一分财宝，拯济宗亲，往来宾旅。2.在《大宝积经．善顺菩萨会》以波斯匿王为例，说明财富的处理方法是把它分作三分：一、一分奉施如来世尊及比丘众。二、一分

8、施与舍卫城中贫穷苦恼，无依怙者。三、一分财物留资国用。3.在《般泥洹经》中，对财富的处理方法是说，除了生活必需之外，有四分法：一、为供养父母妻子。二、为瞻视人客奴婢。三、为给施亲属知友。四、为奉事君天正神沙门道士。若能依上述方法处理财富，家居生活必能安定富足。◎求财心态1.正命有二：求财以道，不贪苟得；不诈怠心于人。是为世间正命。《阿那律八念经》2.菩萨摩诃萨无有不正求财而行布施。《大宝积经》3.世尊告诸清信士曰：「凡人犯戒，有五衰耗。何谓为五？一者求财