试论春秋战国时期百家关于法思想的争鸣

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1、试论春秋战国时期百家关于法思想的争鸣论文摘要春秋战国时期的“百家争鸣”，是中国历史上第一次思想解放运动。儒家、墨家、法家是在法律思想方面影响较大的三个学派，他们对我国古代法律思想的发展，都作出了重要的贡献。论文关键词春秋战国百家争鸣儒家墨家法家公元前770年至公元前221年，是我国历史上的春秋战国时期。这个时期是我国古代由奴隶社会向封建社会的转变时期，也是社会经济、政治、文化大变革时期。在这个大变革的社会环境中，在思想文化方面出现了各种不同的学派和许多著名的思想家，形成了“百家争鸣”的局面，法律思想也在这一时期达到了前所未有的繁荣。一、“百家争鸣”形成的历史条件（一）经济条

2、件铁制工具的广泛使用将社会生产力推到了一个新的阶段。《左传》记载：“晋赵鞅荀寅帅师城汝滨，遂赋晋国一铁鼓，以铸刑鼎。”铁制工具普遍使用的同时，牛耕逐步推广，这就为以一家一户为单位的小生产和以个体经营为特色的小农经济的迅速发展创造了有利条件。而“这种分散的个体生产，正是封建统治的基础”（《马克思恩格斯选集》第4卷）。新的封建生产关系就是适应当时生产力发展的需要逐步产生的。（二）政治条件春秋时期，随着生产力的发展和生产关系的变化，阶级结构和阶级关系也发生了变化。在原来的奴隶主与奴隶这两大对立的阶级以外，又出现了新兴地主阶级和农奴、农民以及手工业者和商人。阶级矛盾和阶级斗争激烈而

3、复杂。接连不断的奴隶与平民的起义撼动了奴隶制度的基础，推动了奴隶社会向封建社会的过渡。（三）文化条件春秋战国时期剧烈的社会变革必然要反映到人们的思想上。这一时期，随着社会经济、政治情况的变动，原来的“学在官府”、贵族垄断文化的局面被打破，出现了“天子失学，学在四夷”（《左传·昭公十七年》）的新格局。当时列国竞争激烈，各诸侯国的统治集团深感招揽人才的迫切性。在各家中，在法律思想方面影响最大的当属儒、墨、道、法四家。由于篇幅所限，在此仅讨论儒、墨、法三家的法律思想。二、儒家的法律思想汉代司马谈的《论六家要旨》将孔子创立的学派称作“儒家”。孔子创造了以“仁”为核心的思想理论体系。

4、下面着重论述儒家思想代表人物孔子的法律思想。孔子以“仁”、“礼”为核心的法律观：（一）礼治“礼”这个字，最早见于《尚书·皋陶谟》：“天叙有典……天秩有礼”。“礼治”是统治者按照“礼”所规范的社会等级秩序和封建人伦关系来治理国家。在春秋末期这种“礼崩乐坏”的时期，孔子提出“为国以礼”，并建立了以“仁”为核心、以“复礼”为目的的思想体系。如何恢复和实行西周的“礼”，孔子认为必须“正名”、“行仁”。首先是“正名”，即摆正“君君、臣臣、父父、子子”的伦理政治秩序。有一次弟子子路问他：“卫君侍子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！……名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则

5、礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”（《论语·子路》）。孔子所谓的“正”卫国君臣父子之“名”，无非是叫他们像伯夷、叔齐、泰伯等古代贤人那样“礼让为国”。其次是“行仁”。“行仁”是实行“礼治”的思想基础。孔子认为“礼崩乐坏”的原因，在于人们缺乏宽厚仁爱之心。他以“爱人”释仁，并进而将“爱人”解释为“泛爱众”（《学而》），“爱人”的“人”泛指一切自然人。（二）德治“德治”即以德服人，以德治理国家。从仁爱思想出发，孔子极力提倡“德治”，反对“折民惟刑”，认为统治者只有“为政以德”，人民群众才会心悦诚服地接受他的统治。子说：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星

6、共之”（《论语·为政》）。当然，孔子在强调“礼治”与“德治”的同时，对刑罚的作用也并非忽视不提，只是在德与刑的关系上，更强调以“德”为主，表现如下：首先是“先教后刑”。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》）。他认为，“导政齐刑”的办法最多只能暂时的禁人为非，但却不能使人民懂得犯罪是可耻的，只有“导德齐礼”，才能使老百姓“有耻且格”，自觉地不去犯罪。其次是宽猛相济。史载，孔子在上任鲁国大司寇后不久就以六项罪名杀了当时与他齐名的名士少正卯，此即为“猛以济宽”的经典事例。再次是以德去刑。孔子说：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”（

7、《论语·子路》）。意思是实行“德化”、“礼教”虽然短期难以奏效，但时间久了，就会克服残暴，免除刑杀。最后是“政得其民”。春秋时代的民本思想的发展是仁学产生的思想土壤。而孔子的仁学，从政治思想和法律思想角度而言，也体现了他保民、重民的思想。（三）人治“哀公问政。子曰：‘文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。……故为政在人”（《礼记·中庸》）。“为政在人”的“人”，不是普通人，也不是时君世主，而是那些“仁以为己任”（《泰伯》）的“仁人”、“贤人”。孔子“为政在人”的主张，含有改良君主主义的善良愿望。“