红学应该怎么走

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1、索隐派挂了，考证派面临新材料发掘的困难，评论派难出有新意的文章，似乎红学在进行了百年左右的“显学”地位后，将渐渐衰退，直至消失。但是有人会提出：你看，《红楼梦》现在多热呀，新版的电视剧《红楼梦》又要重拍了，海选新演员活动如火如荼呀，全国人民热情高涨呀，现在互联网上关于《红楼梦》的讨论是一个热门话题呀，这一切都没有衰退的迹象呀。可是我们明显地感受到了这个繁荣后面的虚假：重拍《红楼梦》还没拍就有许多庸俗的表演，艺术水平不知会怎么样。互联网上激烈的讨论其实也是一些旧话题旧意义探讨，少有创见，有新意的东西出现，一些有意义的东西也是过去的经典红学学说的整理。所以说，自从

2、王国维、蔡元培、胡适之分别以评论派、索隐派、考证派在上世纪初创立新红学以来，红学真的是慢慢衰弱，直至隐退了。也许你要说上面的两例子是大众对《红楼梦》的问题，可是在学术界又何尝不是呢？其实，衰退表现在近几年的红学论著上也是明显的。《红楼梦学刊》是中国艺术研究院《红楼梦》研究学会的会刊，近几年刊登的文章真的是难见有突破性意义的，就是一些过去大家文章的选登加上所谓新人的“旧论”，即使偶尔出现一些有点角度，有些新意的文章也是论述不开，论据有限。会刊是这样，其他的地方红学文章就更是水平有限。在这里我不是否认学者文人们评红论红的能力，这似乎已经是红学的一个趋势了，是学问的

3、发展规律了，我们决定不了。再来看看几个学术泰斗的表现，周老先生研红一生，最近出书颇丰，什么《红楼解梦》、《红楼夺目红》、《红楼十二层》，如果我没有记错的话，还写了关于胡适之、张爱玲的与自己的“红楼缘”。我愚昧，在这些文章中少见什么有价值的东西了，倒是越写越怪异，越谈越离奇呀。冯老先生呢，最近有个《瓜饭楼重校评批红楼梦》的吧，汇集了自己一生中的重要点评于脂本上，装帧精美，可这也是旧说的整理呀，即使加些新东西。这就是学术界的一些情况，还有就是今年《红楼梦学刊》一系列讨伐刘心武“揭密红楼梦”的文章，刘心武写的东西未必真实可靠，但这种现象我们又怎么体味不到红学界集体的

4、尴尬：没有新产来满足大家的需要，让荒诞的说法流于世。当然这也与大众猎奇的心理有关。今年，国际红学大会在山西大同召开，热闹非凡，别的笔者倒是没有什么关注，主要是看了下蔡义江先生和冯老先生的演讲稿。蔡义江先生好象在极力夸奖大同对于这次会议的重视，什么服务好、态度好等等，再来个新时代不要再用过去“左”的政治方法来研究，这个不多说了。冯老先生提出了“求大同，存小异”的学术论辩观点，并明确指出以后红学的着力点“应”在于文本了。可是我们仍然是有疑问的呀：“求大同”者，冯老先生指在一些大的基本问题上应求学术界的观点大体（研究者大多数在认识问题上）相同，并指出曹雪芹卒日“应”

5、为壬午，曹雪芹出生地“应”为辽阳，我们且不去说这两个论断存在较大争议，而且提出卒日“可”为癸未，出生地“可”为丰润说的不是没有许多可供争议的铁的证据，单是考证派红学中几个基本的问题“芹溪谁子？”、“脂砚斋何人？”、“续著何人？”等现在都还没有解决，而这几个问题又是伴随新红学的产生起就开始考证辩论的，这里又何曾不可以看出红学的“红楼”悲哀。因此，这怎么去“求大同”呢，即使大会在大同召开。“存小异”在没有“大同”的情况下，不是要求我们“求小同，存大异”吗？的确地，考证派是红学三大派别最具实力的一派，聚集了许多大家，有许多人献出了自己毕生的精力进行研究考证，这种精神

6、令我们万分钦佩，但一些不断的不是十分学术态度的争论仍然令人十分不舒服。冯老先生指出以后红学研究“应”着力于文本，这是红学的出路吗？不管是不是，反正我们看到周老先生也是在向文本方面转变了，但一度的考证泰斗，出了不朽的《红楼梦新证》的他一进入文本，什么“脂砚即湘云”、“黛湘合论”、“湘云主角”，力挺湘云，文本研究水平遭到广泛的质疑。那么，衰退是必然的了，这也是学问发展的规律了，但是，由于中国知识分子对于《红楼梦》的偏爱，《红楼梦》的再次兴起也将是下世纪初期的必然，那么它的再度兴起途径何在？红学的出路何在呢？我们知道：上世纪初，新红学的产生是以破除旧红学的不规范性，

7、逐步发展起来的一门科学。它是中国学术在晚清发展以后，结合西方学术探索特点，重新构建的一座红学大厦。它基本上消除了红学这个称谓当初戏谑的成分，是一门真真正正的学问。在发展中，建立了以评论派、索隐派、考证派为代表的三个重要派别，前面提到的三位创始人王国维、蔡元培、胡适之的代表作《红楼梦评论》、《石头记索隐》、《红楼梦考证》无疑是新红学的开山之作。以后的发展中考证派明显占据优势，周汝昌先生的《红楼梦新证》是考证的集大成，俞平伯先生的《红楼梦研究》（建国前为《红楼梦辨》，建国后重新改编出版后改为此名）是文学考证类的杰作，而索隐派的后来者们给世人一个又一个惊人的说法，反

8、正红学这百年是大发展了。经历这许多年，