开启心灵如意宝藏1

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1、开启心灵如意宝藏（一）这是师父今年3月应邀为放光寺出家在家四众弟子所作的关于“开启心灵如意宝藏”的专题讲演，其中就学佛如何明白发心，如何把握当下，如何提高学佛质量，如何认识净土法门及其清净传承等问题作了明晰的开示，在此供养给大家，同时回答德豫居士关于“如何认识当下”的请法。　　最后，当您读到这些激荡人心启迪人智慧的文字时，别忘了感谢将录音整理成文字的信行居士、后期编辑校对的昌印居士,再次感谢他们付出辛勤劳动...开启心灵如意宝藏（一）慈法法师讲于2006年3月20日我们的心灵就是一个法界。每个人，每时每刻都在

2、触动着法界，但我们却很少去了知它。开启心灵如意宝藏，是我们共同的愿望，是从光明、喜悦和感激心智中自然坦露的一个愿望。心灵，实不属于任何人；如意，实不属于任何人；宝藏，亦实不属于任何人，只是说谁来开启罢了。故所谓开启，并不是我们真能从内在生起个什么，或从外在得到个什么，这实际是一个关于“本具”的话题，这个话题十分清净平实。佛法就是用来开启我们心灵本具之如意宝藏的，这个如意宝一旦打开，是无尽藏，是取之不尽、用之不竭的。本具的开启，是十分难遇难得的机遇，希望我们大家能真正尊重这个机遇。此尊重，不是他人需要，而实在是

3、我们自身法界之缘起，实应该尊重；这个尊重，不是来自于外面，也不是来自于内在，就看我们如何取用这个如意宝了。心、心智与心识　　凡夫有情，不用心智，就会用心识，智识二法是凡圣之别。例如，当我们念释迦牟尼佛时，通过佛陀所证不共法则的慈悲加佑，会显示出无尽藏，我们会体会到清净平等的心智在放光；而一旦开始分别执着，心识就生出来了。智识一心，不管用智，还是用识，都离不开这个心，实际就是我们所称之如意宝。用智，它是如意的；用识，它也是如意的，故说心灵如意宝是本具、无须造作的，而众生有情所谓的苦，其实是无端造作的妄执结果！这

4、个心，会生出凡圣，因为心是本具的，所以不是说谁是凡、谁是圣，而是看我们各自从心中取用什么。所谓圣，有四大类：佛、菩萨、独觉、声闻；所谓凡，包括三界（欲界、色界、无色界）四生九有之类。四圣取用的是觉，各有所悟，称为觉悟者；三界中取用的是迷，各有所执，称为迷执者。不论是觉是迷，都没有离开心，也就是说没有离开“如意宝”。26这个心，生十法界，不管在凡在圣，如意宝须臾未离。若识得于此，即认取此点，我们就是佛教徒了，如意宝就容易启开了。无须认为自己必须改变什么后才能学佛，而可以就现缘开始学佛了。何以故？一切众生本具如来

5、智慧德相。人往往羡慕圣者，而实在是不知自己的本位优势。对于这个本位优势，宗下人讲的比较亲切：就路还家。我们不需要改变什么，但知凡、圣都没有离开如意的心智，这样我们就可以在本位上就路还家了，从而离开无端造作之苦。认为要把自己改变成什么样后才能学佛，这样偏离了本具的心，如意丢失于当下，实在可惜！佛教之所以展现在世间，许多人之所以把自己的生命，把社会上种种生活娱乐都舍弃了，就是为了一个目的：真正地了解我们的人生，或者说了解生命，了解这个世间。若要了解，真是离不开这个“心”。但许许多多的学佛人，就是在这儿走错了路，我

6、们称为缘起不清净、不真实了，在迷执、分别、偏执、污染的状态下去找一个缘起，结果不得自心、不明自心、失心修法。主动把握当下如意心宝从来没动摇过、没染污过、没减损过，在佛不增，在凡不减，这正是如意宝之安乐守护所具足的实质内容。是将其开启，还是将其蒙蔽？这就是一个学佛者觉与迷的问题了，而无论是觉或迷，都离不开当下一念。很多人虽在谈论交流佛法，但往往主动放弃了“当下”这个权利，去寻找自己假设的一个未来的、更好的发心、机遇或缘起，所谓“江南江北觅菩提”，这山望着那山高，结果带来许多困惑的延续。26现在学佛人中，有两种困

7、惑很突出。一种是对未来期盼的困惑。很多念佛人说，因为现在还没达到什么状态，所以我不能往生，所以他不能往生，所以我们不能成就等等。一种是对过去宿缘的困惑。有人说，善知识宿世善根成熟，闻佛法即得契入，而善根不成熟的人宿缘不具啊，于是就推导出两种心态：要么过分高举自心，感觉自己比别人强，比别人善根好、因缘好；要么就是卑劣自己，认为别人宿缘深厚、福德深厚，法缘深厚，而自己不行，得慢慢来啊！　　这两种困惑，皆产生于当下，但因为我们被蒙蔽在对过去和未来或高举或卑劣的感知中，放弃了当下了知并抉择的权利，所以，开启心灵的机会

8、也就丢失于当下！这个权利或机会，没有任何人能给予我们，也没有任何人能夺走，只有我们自己来运用它，所以说佛法是十分公正的。　　凡夫有情迷失在当下，而诸佛如来、一切智者就觉悟于当下。开启心灵如意宝藏的真正机遇，的的确确在当下，就在石火电光的这一刹那，这是十分珍贵的机遇，我们怎么来识得它、把握它、运用它呢？在佛教中一般称为悟、明，这两个字其实是很平白的一个事情：一旦了解这个“当下”的机遇，我们就有所悟；要