官杀混杂来问我有可有不可

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1、作者黄大陆   在《渊海子平》、《三命通会》等子平经典中，每一本书里都有专题论述官杀混杂的章节，这在极重文辞精简的雕版印刷的时代里，凭此一点即可见官杀混杂这个问题的重要性了。   然而，在现代流行的命理书里却几乎都没有专题论述官杀混杂的问题。为什么呢？因为这些书的作者基本上都是所谓的“平衡用神”论者，他们只注重八字五行的平衡问题，不管八字格局的成败高低与清纯驳杂等问题，认为只要身旺就不怕官杀混杂，只有身弱时才怕官杀混杂。其实质也不是怕官杀混杂，而仅仅是怕日元担不起官杀。   持这种“身弱怕混，身旺不怕混”观点的首席代表，恐怕非大名鼎鼎的命理名家任铁樵莫属。他在其《

2、滴天髓阐微》一书里明确指出：“总之日主旺相可混也，日主休囚不可混也”，“官杀混杂，只要日主坐旺，印绶不伤，运程安顿，未有不富贵者也。如日主休囚，财星坏印，即使独杀清纯，一官不混，往往忧多乐少，屈志难伸，学者宜审焉。”他甚至还干脆说：“……勿以官杀混杂为嫌，身旺者，必要官杀混杂而发也。”看，身旺就是要官杀混杂！   任氏的这种观点，来源于《滴天髓·官杀》篇的原注。原注者是这样解释官杀混杂的：“杀即官也，同流共派者可混也。官非杀也，各立门墙者，不可混也。杀重矣，官从之，非混也。官轻矣，杀助之，非混也。”意即：在什么情况下杀来了不混官，反而将杀当官论呢？就是官杀“同流共

3、派”的时候。在什么情况下官是官，杀是杀，官来了不能当杀论呢？就是官杀“各立门墙”的时候。这里所谓的“同流共派”，指的是官杀同根同宫。所谓的“各立门墙”，指的是官杀不同根不同宫。因此，虽然有官有杀，如果是杀重官轻，则为官从杀势，不以混杂论。如果是官轻了，杀来则助官，也不以混杂论。剩下的就只有一种情况了，那就是在官与杀都很重而且还不同根的时候，才算是官杀混杂了。既然是官杀都很重的话，那么日元就一定弱，所以任氏才得出“日主旺相可混，日主休囚不可混”的结论。   然而，细读子平经典，却发现子平之所以重视官杀混杂问题，其目的仅仅是为了维护格局的清纯，而不是怕身弱了担不起官杀

4、。《渊海子平·官杀混杂要制伏》云：“官星要纯不要杂。”《子平举要歌》云：“大凡官星要纯粹，正偏杂乱反无情。”《三命通会·论正官》云：“故正官为六格之首，止许一位，多则不宜……如甲生酉月，见卯为冲……庚为混杂，须是官星纯一，五行和粹，方以正官论。”意思很明白，是因官星要纯粹，才不要杀来混官，与身旺身弱无干！七杀也一样，《三命通会·论偏官》云：“五行遇月支偏官，只许地支一位，多则不佳。四柱纯杀有制，定居一品之尊。略见一位正官，官杀混杂，反贱。”这里强调的也是“纯”则贵，“杂”则贱，并未附加身强身弱的条件！   《万金赋》云：“官星怕逢七杀运，七杀犹畏官星临。官杀混杂当

5、寿夭，去官留杀仔细寻。留官去杀莫逢杀，留杀去官官莫逢。”看看，这里也是直说官怕逢杀，杀怕逢官，官杀混杂了就会寿夭，所以务必仔细考虑官杀去留的问题，话中毫无身旺可混的意思。   《三命通会》在“官杀混杂”一篇里还明确指出：“人命官杀俱有谓之混杂……身弱官杀混，多贫夭。身旺有制亦好，无制，成印局化杀亦可。”瞅瞅，明明说身旺也要有制化嘛！因为有制化才能去除混杂，使官杀纯粹，格正局清。否则，即使是身杀两停的八字，只要官杀混杂，格破局浊，就没有富贵可言。可见，《滴天髓》的原注者与任铁樵均没有抓住官杀混杂的实质性问题，他们所说的什么官从杀、杀助官、身旺必要官杀混杂一类的白话，

6、是有悖于子平本义的。   且看官杀混杂的具体细节问题。官杀在什么情况下可以混杂，在什么情况下不可以混杂呢？《三命通会·官杀去留论》说得很清楚：“盖言柱中官星七杀交差，月上见官时上见杀，或月上见杀时上见官，或四柱叠见……又曰：年月日时，或有四位官四位杀，当以明者用之，藏者舍之，明见官则存其官，明见杀则存其杀，宜仔细分别。若两停无轻重，察其生助向时者用之，背时无助者弃之，去留不清，乃为混杂。”意思就是：在官杀分别居于月干与时干，或四柱官杀多透的情况下，才属于官杀混杂。也就是说，当官杀透在年、月两柱时，不管其是否“同流共派”，此时只要时干不透官杀，就不以官杀混杂论。还有

7、，在年月日时有几个官杀时，要以透干者（即明者）论，透一官则以官论，透一杀则以杀论，尽管地支有几个官杀而不以混杂论。倘若官杀齐透，且均有力，难分轻重，则要看八字是否有字去留，或去官留杀，或去杀留官，即以所留者论。若无去留，则以混杂论。后人将《三命通会》上的这段话编成几句歌诀，即：“官杀相连（即年月相连）当论杀，杀官混杂各分垣（即年时各分）。露杀藏官而论杀，藏杀露官只论官。留官去杀莫遇杀，留杀去官休见官。格中唯有忘杀贵，杀官俱去不成权。”注意：这里并没有什么杀重了就官从杀，官轻了就杀助官，身旺不怕官杀混杂之类的说法。   再看如何去留的技术问题。当官杀混杂时，是去官留

8、杀还是去杀