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《从梁启超看晚清功利主义学说》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。
1、第12卷第4期五邑大学学报(社会科学版)Vol.12No.42010年11月JournalofWuyiUniversity(SocialSciencesEdition)Nov.,2010从梁启超看晚清功利主义学说欧德良(河池学院政法系,广西河池546300)摘要:清末以来,西方各种思想学说迅速传入中国,但很多发生了转变和调适。梁启超的功利观也是如此。梁启超的功利观是一种基于群己和谐的功利观,但是在民族主义、国家主义盛行的清末,其功利观
2、明显强调集体利益,是一种以群体为本位的功利观,与西方以个人为本位的功利观不同。关键词:功利主义;转化;梁启超;个人利益;集体利益中图分类号:K252文献标识码:A文章编号:1009-1513(2010)04-0010-05求助于一直被边缘化的异端学说来图强御外。一后来极力反对功利学说的保守主义者章太炎一开始也肯定了利益的重要性,他说:人之嗜欲,著于晚清最后20年是新旧思想文化嬗兑更替的重声、色、香、味、触法,而仁义即由嗜欲而起。独要时期,这一时期,国人开始大量接受西方各种思夫为我,即曰贪贼;能近取譬,即曰仁义。潮的影响。从戊戌变法到
3、清亡,从民国建立到五故易称利物足以和义,明非利亦无所谓四,期间出现的各种学说思潮在这个时候都已出义也。[2]功利主义学说开始传入时的重利现或初见端倪,功利主义学说是其中之一。五四倾向产生了巨大影响。时期,功利主义人生观蔚为大观,众多学者曾撰文戊戌时期传入的功利主义指的是以边沁、穆勒讨论这一不同于传统儒家德性论人生观的哲学伦和葛德文为代表的古典功利主义思潮。此三人虽都理。当时,儒家伦理已经土崩瓦解,这时期的功利是古典功利主义代表,但他们的功利主义思想却有主义人生观不再是少数人的介绍性学说,而是已经着很多差别。[3]13但是近
4、代国人接受西方思潮时,并被多数人信仰的人生观。追本溯源,功利主义学说没有区分各种思潮内部的差异以及各种思潮在不同实际在晚清戊戌时期就已形成。它在近代中国得以思想家之间的区别,而是整体地接受了模糊的功利广泛传播依赖两位大思想家严复和梁启超。前主义观念。被近代中国人接受的各种观念和思潮可者翻译天演论,成为第一个译介功利主义的思能是西方最原初的思潮,即滤除了这种思潮在西方想家;后者对功利主义鼻祖杰米里边沁的介绍,产生之后的种种发展,而是接受了这种思潮在西方首次阐述了功利主义的基本原则。在严、梁之前,的原始形态。兹以严复为例。严复除了看到西方思功
5、利主义多半羼入经济学说而进入中国,这源于功想家著作中的个人主义外,他站在尚未经历利主义与洋务运动富国强兵思路的互相契合。近代化变化的中国文化的立场上,一下子就发现并当时一些传教士开始译介西方经济学著作,如[1]抓住了这些欧洲著作中阐述集体的能力这一主1880年京师同文馆印书局出版了富国策。这种[4]1富国之学,不仅仅是西方经济思想的传入,也题。而集体的能力以及这种能力导向的为集体目标服务的公益精神[4]2,是西方学者并没是重利思想在中国得到重视的体现。功利主义在中国的传播一开始就与富强紧密相连。虽然有特别关注、
6、被个人主义掩埋的却实际发生重要作这种功利之说被传统视为异端,但由于近代以用的重大主题。来传统文化无法应对数千年未有的变局,于是人们西方古典功利主义在近代中国的传播也经过这收稿日期:2010-06-26作者简介:欧德良(1976),男,湖南辰溪人,博士研究生,讲师,主要从事中国近代思想文化史研究。第12卷第4期欧德良:从梁启超看晚清功利主义学说11样的过滤。在西方思想史上,首次提出功利概继休谟和亚当斯密之后,边沁首次对近代功念的是休谟,他把功利和利益相联。后来利主义做了全面的阐释。边沁认为:当我们对
7、于边沁又把利益与快乐联接在一起,形成了任何一种行为予以赞成或不赞成的时候,我们是看古典功利主义意义上的功利概念,它包涵了快该行为是增多还是减少当事者的幸福。[9]边沁首次乐主义和功利主义两大内涵。1902年梁启超在把功利和幸福联系在一起,认为每个人达到自己最乐利主义泰斗边沁之学说中指出:此派之学大利益时,社会也就达到了最大多数人的最大幸说,日本或译为快乐派,或译为功利派,或译为利福。至此,边沁奠定了功利主义的基本框架。总用派,西方原义则利益之义也。吾今隐括本派之梗体上讲,边沁的功利主义思想是从个体利益出发概,定为今名。[5
8、]30因此,梁把英文的utilitarian的,最后才达到最大多数人的最大幸福的社会ism翻译成
