当代宗教伦理的特点及其社会功能

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1、维普资讯http://www.cqvip.com时事观察探索与争鸣2002．11．宗，其思想体现被称为福音主义。它宣扬只。要人们真诚地信仰上帝，实行严格的道德自．0警，l律，全心全意地为社会服务，就可以获得新生和永生；主张在为社会的奉献中，获得人生的意义。到18世纪60年代，福音主义不乞及仅吸引了广大的社会下层民众，而且还征服了一大批社会上层人士，尤其是议会和政府人士，取得了令人瞩目的社会效果。I。寺参其口＼由于宗教本身具有泛世界化的内在倾向，尤其是随着全球化进程的不断深入，世俗化已成为世界宗教发展的主要趋势，其积极的和消极的双重功能正在日益显著地表现出0螯≥≤社盟师东J巳来。在此情势下，

2、以一种更为现实的态度对宗教文化中相对积极的宗教伦理成分进行研大究，将有助于优化社会道德风尚，实现“以学德治国”的目标。--同世俗道德规范相比，宗教伦理有着自≯0遁会教授蒋己的基本特点，正是这些特点的存在与作用，使得宗教伦理在调节人们行为方面，能够发挥其独有的功能。第一，宗教伦理并不借助于某种具有强．0的功根制性的外在的物质力量以达到控制人们行为的目的，而是通过建立某种互利的“契约关系”或日交换关系，激发个体道德自律的意I0孥能识，不仅成本很低，而且具有更为持久的效果。就本质而言，宗教伦理并不是一种0_l一点_“无私”的道德价值观，它是在满足人们某些心理需求的基础上，要求信徒遵守有助于社会稳

3、定与协调的道德规则，就此而言，确英国自16世纪开始由传统社会向近代社会全也有着“自利心”或“功利性”倾向。但这种自利面转型，经过资本原始积累、工业革命等一系列过或功利的心理需求并不具有物质的内容，不会侵害程，英国的经济实力获得突飞猛进的发展，成为闻他人的利益，并不构成同任何其他人的利益冲突，名的“日不落”帝国。但是，它所付出的代价则是因为它所要达到的只是一种精神上的慰藉与平衡，全面的道德沦丧。官场腐败突出，一位年薪仅1O而非热衷于企求世俗生活的享受，更是同“人不为镑的下院书记官，一年却可以收受5Ooo镑贿赂；己，天诛地灭”这种极端利己主义的原则背道而卖淫、嫖娼、赌博、偷盗、抢劫等充斥整个社

4、会，驰。受基督教伦理文化熏陶的西方人崇拜为拯救人人们夜晚外出根本就不能保证安全。由于英国是一类而不惜自己被钉上十字架的耶稣，并希望通过这个具有深厚的宗教传统的国家，面对道德剧变的现种信仰使自己“有罪”的灵魂得救。宗教伦理并不实，一些宗教人士和知识分子通过宗教复兴开始社是追求一种至高至善、无私无利的境界，它承诺给会道德重建，孕育出一种新的宗教派别——循道信仰者必要的回报，这种回报基本上属于精神领18维普资讯http://www.cqvip.com时事观察域，得在来世才能兑现也就是说，接受宗教伦理精冲和淡泊名利的达观态度，对于在工作、事业和规则的约束并不是无偿的奉献，它含有“利己”的生活中遭受

5、各种挫折的人们，可以提供心理上的慰成分，而怡恰是由于这种“利己”成分的存在．才藉与治疗，淡化或消除人与人之间、个人与社会之使得它更符合人性，更容易被人们所接受。这种带间的矛盾与冲突，形成一种和谐的社会关系氛围。有契约色彩的道德规则摆脱了理想化的禁锢，能够第三，宗教伦理与世俗伦理观的一个重要区获得更广泛的社会基础道德理念上的利己与道德别在于它是以宗教信仰为其出发点和核心，这一特行为上的利他，一方面平衡着自己的心态，有效杜征有助于强化信仰者道德自律的意识。一般而绝人性越过道德底线坠人恶的深渊；同时在实践上言，非宗教伦理往往从人们的现实利益出发．首先履行所承担的宗教伦理义务，做到择善而行，避免致

6、力于培育良好的道德习惯；而宗教伦理则以对超“人对于人是狼”(霍布斯语)的状态，从而客观自然对象的信仰为其出发点．要求人们确立一种自上协调着人与人之间、个体与社会之间的利益关觉的道德信念及与此相应的道德行为。爱尔兰心理系。学家奥多盖蒂认为，如果宗教信仰是依靠无可争辩第二，宗教伦理注重于对信徒进行心理上的和无可反驳的论据，如果它能为科学所检验，那引导，激发其道德自律的主动性与自觉性。宗教么，它就是多余的了。在他看来．信仰的“真理”的内容是以人为本源的，它针对人类的种种心理需原则上是不可证明，即不可检验的。这种不可证要，提出了独有的解决问题的途径：人的生命是有明、不可检验的特性，恰恰可以避免宗教

7、信徒对信限的，宗教便提供永恒的生命；现实世界充斥着种仰的失落，从而使宗教伦理发挥更为有效与持久的种痛苦与不尽人意，宗教便提供了来世天堂与极乐行为调节功能世界的美好生活；对于人类自身力量的有限性，宗宗教伦理特别重视心灵的净化，而净化心灵教便提供上帝的帮助。尤其是对生的渴望与对死的的关键，在于树立虔诚的信仰。在基督教的三美德恐惧，乃是人类的一种普遍心理，如《反抗死亡》中，信是首要的一条。佛教也认为，信仰是善的必一书作者E·贝