净土大经解演义第一0二集

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1、净土大经解演义　　（第一０二集）　　2010/8/8　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0102　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百一十八面倒数第五行，从“又《甄解》”这个地方读起。　　“又《甄解》据从果向因义，释云：如来一切功德宝藏，佛果功德也。此之功德大宝海，说言佛法藏，即是佛所得一乘也”，这是《甄解》里头。我们中国人说，诸佛如来倒驾慈航，也就是说他成佛了，为了度众生方便起见，不用佛身，为什么？佛是老师的地位，学生对老师一定要尊重，这尊师重道。如果学生业障很重，习气很多，不知道孝顺父母，也不知道尊敬师长，这个时候佛怎样度他

2、？佛肯定是不用佛的身分，用菩萨的身分。菩萨的身分那就太多了，《普门品》里面跟我们介绍的，观世音菩萨三十二应，除佛身分之外，其他的都是善巧方便。应以什么身得度，他就现什么身，一丝毫拘束都没有，真的是恒顺众生，随喜功德，才能够利益众生。从这个地方也让我们体会到，诸佛菩萨的真实慈悲，他确确实实没有分别、没有执着，完全顺着众生的喜爱，随顺众生的烦恼习气。所以佛菩萨要度畜生一定现畜生身，要度饿鬼一定现饿鬼身，不是同类身很不容易接触，所以他一定现同类身。这就是从果向因，就这个意思，来解释佛法藏。　　如来一切功德宝藏，这是说自性的。我们自性本来具足无量无边的功德，宝藏是比

3、喻，宝，世间人如果获得宝藏，他就拥有财富，不会受贫穷之苦，取这个意思。宝有作用，帮助我们得到殊胜的利益，自性里头本具的功德也是这个意思。自性功德开发出来，那就是福慧圆满，不但智慧圆满，福报也圆满，所以称之为宝藏。下面这一句说，佛果功德也，菩萨证到究竟的果位，证得究竟圆满的佛果，果地上所具足的功德，这就是自性功德圆圆满满的统统起作用了。此之功德大宝海，说言佛法藏，这个果地上功德就称之为佛法藏。佛法，佛法之宝藏。即是佛所得一乘也，他所证得的一乘法，圆满的一乘，一乘是佛乘，大乘是菩萨乘，小乘是声闻、缘觉，这个地方是讲到究竟圆满。　　“《甄解》之说，显会中诸菩萨皆是

4、大权示现”。日本道隐禅师《无量寿经》的注解叫《甄解》，他这一句的解释，显示出世尊当年在灵山这一会，参加法会的菩萨们一万二千人，皆是大权示现，都是诸佛菩萨来的，都是法身大士示现的，“从果向因”。这些人“已入如来一乘果海”，如来是自性，自性本自具足的智慧德相，在这个地方就称之为如来一乘果海，都证得究竟圆满了。“但不舍因行”，因是没证果，像我们现在都在因地。这个因地，从初发心一直到等觉都是因，妙觉才是果位。这些妙觉位的诸佛如来不舍因行，帮助释迦牟尼佛来做为一个修学学生的好榜样，他们来给我们做榜样的，这在大众当中称之为影响众。“故来会赞助释尊”，帮助释迦牟尼佛教化一

5、切众生，这样来的。这个“入佛法藏”我们就学到此地。　　下面讲“究竟彼岸”，“究竟者，至极之义”。达到登峰造极，没有比这个更上的，这是顶尖。“彼岸”，就是回归自性，自性是彼岸。在禅宗里面讲明心见性，这是彼岸，明心见性；大乘教里头常说的妄尽还源，还源就是彼岸，还源是回归到自性；在净土宗，回归到常寂光，那就是彼岸。“《智度论》云”，《大智度论》里面说的。“波罗”，梵语是波罗，《心经》上讲的波罗蜜，这个地方把那个蜜的尾音省掉，就是波罗蜜。“秦言彼岸”，鸠摩罗什大师当时在中国，他居住的地方是秦国，所以称为秦言，秦国。这个地方现在在河西走廊，甘肃这一带，当时的秦国。这就

6、是中国话，波罗蜜翻成中国话就是彼岸。“又云”，这再加以解释，“以生死为此岸，涅槃为彼岸”。生死是六道，六道轮回有分段生死，这是此岸；涅槃是彼岸，涅槃是不生不灭，证得涅槃就不生不灭了。　　涅槃有很多意思，这里引用《涅槃经》来说，“《涅槃经》云：彼岸者，喻如来也”。这个如来就是明心见性，大彻大悟。在《华严经》上我们读过，圆教初住菩萨以上都称之为如来，他们六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执着，那就是见性了，就称之为如来。所以如来，四十一位法身大士都可以称如来，地位有高下不等，究竟的果位是妙觉位。这个地方两个意思都能讲得通。“是以净影师释究竟涅槃”，他说

7、这么几句话，“彰果毕竟，涅槃彼岸，到名究竟”。彰是显明，菩萨修证的果位达到究竟圆满了，所以说毕竟，修行果位达到毕竟的位。毕是我们讲毕业了，完毕了，所有的课程学完了；竟也是圆满的意思。涅槃彼岸到了，这叫究竟。这个意思是妙觉位，如果把它引申，也能够说他是四十一位法身大士，他们都是真正的修证到究竟彼岸了。下面是黄老给我们做了个小注，“疏谓彰明已得至极之觉果，到达涅槃彼岸，名为究竟”。这个补充的意思，是四十一位法身大士达到究竟圆满，证得最高的一个果位妙觉位，这就是至极之觉果，就是妙觉位，都是圆满的佛果。“按《甄解》意，则为证入佛之一乘大功德宝海，契佛所得涅槃”。净影

8、跟道隐法师所说的是一桩事情，所说的是同一个境界。