元末东南沿海城市文化特征初探

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1、元末东南沿海城市文化特征初探陈建华 【摘要】：正元朝灭亡(1368)前三四十年间,以苏州、杭州为主的东南沿海一带城市商业兴盛、生齿日繁、财力雄厚,在此基础上发展着一种注重实利、注重个性和创造、富于乐观和拓垦的文化精神。它从中国传统的文化躯壳中蜕化出来,隐然遵循其自身的行进轨迹,同当时在广大内地继续传播和扩展的程、朱理学相比,呈现出鲜明的对抗色彩。从世界范围看,它与正发轫于意大利沿海城市的“文艺复兴”的文化精神异轨同步、遥相辉映。尽管它在历史上昙花一现,但对中国社会史和思想史的嬗变和演进具有深刻影【关键词】：元末四

2、十年东南沿海城市商业墓志铭玉山草堂商人阶层理学沿海城市四民【正文快照】：元朝灭亡(1368)前三四十年间,以苏州、杭州为主的东南沿海一带城市商业兴盛、生齿日繁、财力雄厚,在此基础上发展着一种注重实利、注重个性和创造、富于乐观和拓垦的文化精神。它从中国传统的文化躯壳中蜕化出来,隐然遵循其自身的行进轨迹,同当时在广大内地继续传播和扩展的“⋯⋯有嘲神话者，总希腊埃及及印度，咸与诽笑，谓足作解颐之具。夫神话之作，本于古民，睹天物之奇觚，则逞神思而施以人化，想出古异，乍诡可观，虽信之失当，而嘲之则大惑也⋯⋯”。并由此提出“

3、矧欧西艺文，多蒙其译，思想文术，赖是而庄严美妙者。不知几何。倘欲究西国人文，治此则其首事，盖不知神话，即莫由解其艺文，暗艺文者，于内部文明何获焉。”日他认为神话庄严美妙。鲁迅对神话特点的认识具有一定的科学性。原始人的思维方式是“万物有灵论”，这种思维方式在古代先民们身上表现出的是一种“物我同一”意识，于是人与自然物达到了高度的类化，把自然物与自己等同起来，于是天地万物也就被“人格化”了，因此，在某种意义上讲，神话就人化自然的结果。又由于神话是与原始宗教密切相关的，它与原始宗教一样表达的是一种信仰仪式，因而其叙事方

4、式具有神圣性，它反映的内容多是半人半兽神的故事，充满着幻想和浪漫。关于神话演进和传说两者的区别和特点，鲁迅认为传说是由神话演进而来的，它是对神话的继承，即由宇宙中的神的故事一变而成具有人性的故事，传说就出现了。神话与传说的区别实际上已涉及到这些特点。就内容而论，神话的内容是幻想的，虚构的；而传说的内容是真实的，传说的主角是人，而且历史上实实在在的人，或是具有天相的人，即历史伟人。如鲁迅先生在《中国小说史略·神话与传说》中说到：“⋯⋯迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。传说之所道，或为神性之人，

5、或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者，筒狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季，皆其例也。此外尚甚众。⋯⋯”昀现在看来，神话的演变具有一个纷繁复杂的过程，如历史化、地方化、人文化、世俗化等等。神话与传说的区别也不那样简单。相对神话的神圣，传说是世俗的，可以说与神圣的崇高和仪式没有关系。先有神话，后有传说，当神的形象不再成为高高在上主角的时候，传说就出来装饰人类本身，如果该神话是不自觉的产物的话，那么传说就是人们有意识的创作和讲述。无论如何，鲁迅先生对于神话和传说的认识已经能摸到其关键所在。鲁迅

6、先生关于对新旧民间文学的比较研究不但表现了他高度的新民主主义思想，而且反映了他对民间文学深遂的洞察力，特别反映了他对于民间文学的精辟见解。我们之所以认为鲁迅先生的民间文艺思想高于其他文艺家对民间文学的认识，就在于他为我国的民间文艺理论奠定了马克主义的思想基础。在我国文学史上有一条基本规律：每当社会进入一个新的历史时期，新的社会需求迫使文学进行新的革命，无论是内容或形式都需要尽快实现变革，以适应社会发展和历史前进的脚步，于是民间文学出现了新的样式，最终使那些频于困境，甚至行将灭亡的民问文学创作起死回生。鲁迅先生在《

7、旧形式的采用》一文中，通过对“生产者”和“消费者”即“旧形式”和“新形式”的辩证理解，证明了中国文学是“从无到有”从“简单到复杂”的科学规律性。鲁迅先生认为民间文学必将从“旧形式”发展到“新形式”具有高瞻远瞩的见地，启发我们不管研究什么都要进行科学的辩证思考。民间文学优势与局限是互见的，这是客观事实，正像任何事物都有正反两面一样。民间文学是民族的文化传统。将民族文化架构比喻为—个△形，像是一座三角塔。吼在顶端的占统治地位的文化要影响下层的文化，需要很长的时间，上层文化是建立在下层文化基础上。如果没有处于社会底层的

8、下层文化，上层文化就失去了支撑。圈一方面民间文学具有强烈的生活属性和独特的审美特征。它反映了人类日益完善成熟的过程，记录着人类的思想和经验，描述了某种特殊的生活方式，表现了日常生活行为中的意义和价值。说来民间文学是—个民族的历史、宗教、信仰、伦理、民俗等等留有先民的心理痕迹和经验残余的评议符号，是民众的心理生活和现实生活在历史的进程中不断深化的记载。民间文学作为“承载和认