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1、文教资料2007年2月号上旬刊○文学语言学研究希腊神话在英美文学中的文化积淀屈璟峰(河南大学外语学院,河南开封475001)摘要:欧洲的文艺复兴运动将古希腊文化重新发掘出原始人思想与生活的反映,是原始信仰的产物。希腊神话也是来并加以深入的研究和广泛的传播,对此后的欧洲文学产生古希腊人最早的意识形态,它反映了远古人民对自然现象和了重要的影响。本文从介绍希腊神话入手,分析其对英美文学社会现象的看法,内容包括天地形成和万物及人类起源的传从取材到意蕴,从形式到内容,从思维模式到文学取向,或明说、诸神产生及其家族谱系的神祇群体,日月星辰、风雨雷电或暗的影响,揭示文化因素在英
2、语学习中的重要地位。的形成、灵魂归宿和地府的结构,还有动植物的神灵、风俗及关键词:希腊神话英美文学影响英雄的神话与传说。古希腊诗人荷马的两部史诗包括了绝大部分的希腊神话《,伊利亚特》记述了古代希腊人和特洛伊人一、希腊神话的由来及地位交战攻打伊利亚特的经过,《奥德赛》描写了希腊军返航途中远古形成的神话是人类最早的文化,给人类的思想、文的种种奇遇。学、艺术价值观、语言习惯带来了深刻而悠远的影响。神话是兴起于14世纪,结束于16世纪的欧洲文艺复兴运动是当突出老夫人在封建家族里面的威严,对老夫人的形象也进行倘得相亲傍’句。大约言莺莺年小性刚,未得风流之情况,故了批改,在第
3、二本第一折《寺警》中,《王西厢》把莺莺做为计策尚厌畏于我,看我得亲傍而一窃其香之后,彼自然爱我温存的制定者,她唱道:“恁孩儿别有一计,不拣何人建立功勋,退不暇,而尚肯惧夫人之拘束耶?”王伯良之语可谓一语中的,贼军,扫荡妖氛,倒赔家门,情愿与英雄结婚姻,成秦晋。”([青把张生的心理活动一揭无遗。《金批西厢》[五煞]改“小姐”为歌儿])老夫人不过是个传话者;而在《金西厢》中,老夫人代替“红娘”,倾说对象变成红娘,说红娘“年纪小,性气刚”,是就莺莺成了计策的制定者,充分表现了作为封建社会父母的权上文红娘对张生的切责而言。至此,[五煞]中的“何郎粉”就威地位。从上面所援引
4、的文字来看,我们清楚地发现,王实甫变成指红娘,是张生去“相偎傍”,却“遭逢”了红娘这个“何郎笔下的莺莺,正是在礼教松弛的元代,妇女那种敢于把握自身粉”的一番君子之礼的教育,而不是《王西厢》中的莺莺“厌命运,主动追求理想的爱情和婚姻的性格折射,而金圣叹一直见”张生这个“何郎粉”。因为上一曲金圣叹既然改莺莺主动把莺莺称作“国艳”,这使得莺莺成了一个传统的循规蹈矩的留情,有了这个前提,就不可能有“乍相逢厌见何郎粉”之说;千金贵人,缺少追求幸福的主动性,正如金圣叹所言:“佳人之有了这个前提,张生就会油然而生出邂逅风流,成就温存,不畏礼则又畏者,是乃佳人之所以为佳人也。”(
5、《琴心》总批)这管父母拘束的想法,只要“红娘肯通一线,则有如是之美满是元代和清代不同社会背景之下的伦理道德反映。也。”(金批[五煞]语)然而在《西厢记》中除了张生和莺莺之外,红娘也是被历就此我们可以看出,《王西厢》的《借厢》中的六支曲子是代批评家所关注,尤其是红娘的鲜明性格表现十分吸引观张生面对观众的内心独白,是对老夫人、莺莺和自己未来的把众,在后世出现了单本红娘戏的演出。“《西厢记》写红娘,凡握和劝慰;《金批西厢》中张生在《借厢》一出,是张生把所有的三用加意之笔:其一,于《借厢》篇中,峻拒张生;其二,于《琴苦水诉诸红娘,把所有的希望也寄托于红娘,这就注定了红娘心
6、》篇中,过尊双文;其三,于《拷艳》篇中,切责夫人。”(《读第在以后的戏曲演出中不可代替的地位,也是实现张生和莺莺六才子书西厢记法》)最能体现红娘的“女中之狡侠”(槃薖硕结合的关键人物,那么红娘在戏曲演出中的成分必然加大,也人批语)性格的一出,人们公认为是《拷艳》一折,但这精彩一就同时加深观众对红娘这个鲜明人物的印象,突出了红娘作折的出现在《借厢》一出就已经埋下了伏笔,这就是金圣叹所为侍女而又具有重要作为的舞台形象,这对后世单本红娘戏谓的“用笔而其笔到,则用一笔,斯一笔到;再用一笔,斯一笔的出现具有无可厚非的影响。又到;因而用十百千乃至万笔,斯万笔并到⋯⋯若夫用笔而
7、因为金圣叹对《西厢记》的这种剖析人物心理世界的分解其笔之前、笔之后、不用笔处,无处不到。此人以鸿钧为心,造式批评,对读者理解剧中人物形象起到了非常重要的作用,从化为手,阴阳为笔,万象为墨,心之所不得至,笔已至焉;笔之而出现了金批本出世之后,其他的《西厢记》批本就不为读者所不得至,心已至焉。笔所已至,心遂不必至焉;心所已至,笔关注的现象,尤其是在建国之后,读者阅读的《西厢》及其演出遂不必至焉。”(《借厢》总批语)可见从《借厢》开始,作文之者的蓝本都是金批本,所以由于金批的影响,也同时加强了人们就已经把心至于后文矣。圣叹为了确立“切怨红娘”这样的基对于戏曲和小说等俗文
8、学的关注,
