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1、白城师范学院学报第20卷第1期2006年━23━清代司法实践中的情理初探李方明(吉林大学法学院,吉林长春130012)摘要:在清代,司法实践的根本依据不是成文法,而是自身含义带有极大非实定性的情理。可以说,情理构成了清代的司法精神。那么,以灵活变通为追求的情理,是否存在一个不变的、实定的核心,或者说情理的本质是什么呢?如果存在,它产生于怎样的社会土壤?本文将从情理的词源含义、法律含义等角度入手,分析情理的本质;并从伦理作用下的情理与情理中的伦理两方面阐释情理生存的社会土壤。关键词:情理;伦理;向里用力中图分类号:D929文献标识码:A文章编号:16732311
2、8(2006)0120023203一、情理的含义及本质问题,不要埋怨别人,要先从自己身上找原因。所谓反省、单从字义上看,“情”有“感情、情绪”的意思,《荀子·自责、让人、学吃亏都是“忠恕”和“克己”的表现形式。可正名》云“性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情”;引申为“事物见,“忠恕”和“克己”是一个硬币的两面,当把自己置换到的本性”,《孟子·滕文公上》云“夫物之不齐,物之情也”。别人的位置思考问题时,实际上已经是在弱化自我了,“忠“情”还有“情况、实情”的意思,《左传·庄公十年》云“小恕”是另一种形式的“克己”。人与人的日常交往中有了大之狱,虽不能察,必以情”,
3、《庄子·人间世》云“吾未置乎“忠恕”和“克己”,就会减少很多争端和纠纷。国家司法活事之情”。“理”既可以做“道理、法则”讲,如《礼记·仲尼动也同样离不开它们。徐公的“原情断案”、“以情恕”就是燕居》云“礼也者,理也”,疏:“理,谓道理,言理者使万物合“忠恕”的体现。正如霍存福教授在《中国传统法文化的文于道理也”;也可以做“名分”讲,如《礼记·乐记》云“乐化性状与文化追寻》中所言:“对犯罪固然要惩罚,但心中[1]者,通于伦理者也”,注:“理,分也”。常存一个体谅之念———中国式‘恕道’的换位思考,就能哀对情理的法律含义阐释得最为透彻的是滋贺秀三教矜折狱而不流于残
4、酷。”明邱浚《大学衍义补》卷一百零六授。他认为,情理最大的特点是它的非实定性,即“给予眼中也提到:“后世民之所以易于散者,以上无聚之之道故前的每个当事人各自面临的具体情况以细致入微的考虑及也。饥寒迫身,则散;徭役烦扰,则散;赋敛重多,则散。散尽可能的照顾”。这一特点在“情”上体现得淋漓尽致自不则无情,无情则无义,无情无义则健讼之风起,而争夺之祸必说,就是“理”也不是不可转圜的规则。本文关注的焦点作矣。此治狱者得狱之情,必加之哀矜而不可喜也。哀者,是以灵活变通为追求的情理,是否存在一个实定的、不变的悲民之不幸;矜者,怜民之无知;勿喜者,勿喜己有之能核心,或者说情
5、理的本质是什么呢?笔者认为,这个核心,也”。其中明确表达了“忠恕”和“克己”的观点:一、为政者借用梁漱溟先生在《中国文化要义》中的说法,就是“向里不但要关注“民散”的行为,而且要考虑“民散”的具体原用力”。所谓“向里用力”有两层含义,一是要立足个人内因。这就是“忠恕”。二、“民散”是由为政者的过错造成心修为的完善,要想改造外界,必须先改造自己,先“修的,这种过错既表现为为政者没有给人民创造安定的生存身”,而后“齐家、治国、平天下”;二是自我完善的标准是凡环境,也表现为没有对性善却无知的人民施以教化;因此,事以对方为重,尊重对方,强化对方而克制、弱化自己,最终为
6、政者应该反躬自省,而不是“喜己之有能”,这就是“克达到无我的境界。庄泽宣先生的《民族性与教育》一书,举己”。在遵循“忠恕”和“克己”方面,即使是至高无上的皇出中国人的民族性之一是“富于内向性”,也是这个意思。帝也不能例外。正所谓“得人心则昌,失人心则亡”,皇帝“向里用力”具体表现为“忠恕”和“克己”。“忠恕”用来对与普通百姓、各级官吏一样有其得失成败的大道。要想达别人,是指要从对方的角度来考虑问题,尽可能照顾到对方到这个道,关键仍然在于“向里用力”,约束自己不要昏庸的特殊情况并给予体谅。“克己”用来对自己,是指出现了残暴,任意胡为。从“情”、“理”二字的字义中
7、,也不难看到收稿日期:2005-11-28作者简介:李方明(1979———),女,吉林大学2003法律史硕士研究生。©1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net━24━JournalofBaichengTeachersCollegeVol.201,2006[6][7]“向里用力”的痕迹。“情”字本身就带有心的含义自不必系”。“伦者,伦偶,正指人们彼此之相与”,在相处的说,笔者个人认为,“理”字也可以理解为只有“向里用力”
8、过程中,关系逐渐产生。伦理,就是“调节
