关于中西政治文明的对话

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1、关于中西政治文明的对话作者：丛日云王志泉来源：发布时间：2011-10-07大中小王志泉（以下简称“王”）：丛老师，您对西方政治文化传统的研究在国内有开创性的价值，您能先谈谈您是怎样开始这项研究的吗？丛日云（以下简称“丛”）为什么要研究西方政治文化传统呢？近代以来，有识之士越来越认识到研究西方文化的重要性。从鸦片战争之后，中国文化所遭遇到的西方的挑战，是生死的挑战。这和以往的挑战是不同的，以往的挑战主要是王朝能不能存在，而西方文化挑战是要将一种文化连根拔起。所以我们要认识它，研究它。中国人开始研究西方文化时是把西方文化作为参照系来认识中国文化，而我是把中国文化作为参照系来认识西方文化。我们古

2、人是“以史为鉴”，但现代人还要“以西为鉴”，正确认识西方，以西方文化为镜子反观自己，我做的就是这样的工作。西方人说，他们研究历史是为了知道“在我们成为我们之前我们是什么？”那我研究他们的历史就是为了知道“在他们成为他们之前他们是什么？”但我们先辈们的研究，基本上都是把当时的西方文化和中国的传统文化作比较，当他们说西方怎么样的时候，说的都是同时代的西方，讲中国的时候，说的都是传统文化。在他们生活的时代，虽然已经受到西方的影响，但传统还是很强大的。他们是拿中国的传统和西方的当代或者近现代比较，并不是把中国前现代的和西方前现代的文化相比较。王：可那时也出现了一批学贯中西的大师，今天的后学都很尊崇他

3、们。丛：我也敬重他们，因为他们是先躯。他们的成就更多地是在哲学和一般文化研究方面，就政治文化领域而言，他们的成就是有限的。他们讲西方的时候，往往是一种宏观的印象。所谓学贯中西的大师们对西方政治文化的研究，几乎都没有以一系列的专题研究做基础，都是总体的和宏观的概括，是一种观察得来的印象。他可能看到某一点，然后就以这一点做概括。但是，如果没有对西方政治文化的各个领域、各个时代的一系重大问题的专门深入的研究，对西方政治文化的宏观把握就不可能准确，所做的概括、归纳也是建立在沙滩上的。可以说，中国百年来搞中西政治文化比较研究的，都没有这样的研究基础。比如说研究西方的传统政治文化，你得对古希腊的城邦，城

4、邦背景下的公民文化，古罗马的共和制度、罗马法，基督教的政治影响，日尔曼人的政治传统，封建主义及其政治影响，中世纪后期的城市政治文化等等，都有所了解。这是按照块块划分的。还有些具体的专门的问题，比如西方人的自由理念，你要了解古希腊人的自由，罗马人的自由，中世纪的自由（城市自由、教会自由等），近代的自由，就是自由观念的演变。比如从混合政体到现代的分权制衡的漫长的演进，比如说西方的法治传统，希腊、罗马、日尔曼人，虽然属于三个族群、三个历史阶段，但他们对法律的尊崇是一贯的。比如西方近代人权观怎么汇聚了不同的因素，经过怎样的过程最后形成了现代的人权观念。还有民主，古希腊的民主，罗马的共和民主，中世纪的

5、代议制民主，教会和修道院里的民主，城市的民主，这些怎样转型为现代的民主。既有制度的发展，又有理论的演进。西方政治文化的核心是个人主义，这个个人主义内涵是什么，在现代个人主义形成前的个人是什么样的，也就是前个人主义、半个人主义的形态是怎样的？必须对这些重要的问题都有专门的深入的研究，然后才能对西方传统政治文化做出一个比较恰当的归纳。我也曾经翻看过国内前辈学者写的这个领域的东西，觉得可借鉴的很少。使我吃惊的是，像“关涉大家的事要得到大家的同意”这一句话，是中世纪民主的基本原则，国内没见有人介绍过。人们只知道“没有代表不纳税”，但这是从前面那个更一般性原则引申出来的一部分。还有像格拉修斯谈精神权力

6、与世俗权力关系的那两封信，对西方政治文化来说是非常重要的文本，其地位决不下于《大宪章》、《独立宣言》、《人权宣言》，但国内也没有人完整地翻译过。在我介绍它之前，国内几乎没有人引用过它。从这里就可以看到国内学界对西方传统政治文化了解的程度。建国后学者的局限性更大，主要是意识形态的局限，阶级斗争史观、社会发展五阶段论，等等，跳不出这个圈子，就不能客观地认识历史。我的书则完全不受这些教条的束缚，那一套陈腐的概念和理论，我完全不予理会。除掉这个有色眼镜后，我们才有可能做到历史学家所说的，“历史是怎样发生的，历史学家就怎样叙说”。要认识西方政治文化传统，还有一个问题要解决。我们得超越史学界、政治学界、

7、哲学界的条条块块的分割。比如史学界，往往搞上古史的不懂中世纪，搞中世纪的不懂近现代，就搞他那一段。这是块块分割。还有条条分割，比如搞政治思想史的只了解政治思想家的名著，而不懂历史。如果讲历史背景的话，往往是抄来的，所以讲的政治思想与它的时代背景往往是两层皮。很多搞政治思想史的人不懂历史，尤其是不懂文化史、经济史、宗教史，不懂哲学史。王：学者们似乎都会有学科的局限，知识结构的局限。丛：是的。比如哲学界，他们搞西