论金元时期全真教的善恶观念

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1、2013年9月求是学刊Sep.，2013第40卷第5期SEEKINGTRUTHVol.40No.5论金元时期全真教的善恶观念李洪权（吉林大学文学院历史系，吉林长春130012）摘要：金元战乱时期，传统社会伦理遭到严重破坏，各种恶行屡见不鲜，引人归善遂成急务。难能可贵的是，具有浓厚儒家色彩的全真教，自觉地宣扬善恶观，劝导人们向善止恶。全真教在善恶观上主要是糅合儒释道三家，重点是援引佛教的善恶观，其主要目的不在于理论创建，而是注重于善恶的实践性。其主旨就是引导人们放弃杀盗，摈弃欲望，甚至希望人们逆来顺受，企图以此化解那个时代所充斥的仇杀和叛逆。这种消极的思想，对人们的反抗斗争当

2、然是一种精神枷锁，但在一定程度上也起到了社会教化作用。关键词：金元时期；全真教；善恶；佛教作者简介：李洪权，男，历史学博士，吉林大学文学院历史系教师，从事金元史研究。中图分类号：K247文献标识码：A文章编号：1000-7504（2013）05-0170-07人性善恶问题是中国古代人性学说的中心种社会心态表明，传统的伦理道德几近解体，不［1］（P78）问题，也是中国古代思想家探索道德起源问复存在规范人伦的社会功能。遭逢其时的全真题时无法回避的哲学命题。但在绝大多数情况教，对此并未置若罔闻，而是利用教内儒士云集下，思想家们从人的自我认识出发，主要从理论的条件，广泛宣扬善恶观念

3、，劝善止恶，以导人恢而非实践层面来思考善恶问题。也有例外，即把复人性的常态。总体来看，全真教在善恶问题上善恶问题与实践密切联系起来，以期直接作用于基本没有形成自己的新见解，但却有着强烈的时社会伦理，最显著者莫过于金元时期全真教对善代特征和突出的实践色彩，值得系统探讨。这个①恶观念的宣扬与敷化。全真教的这种观念价值取问题尚无专文论及，本文不揣谫陋，试作探讨，向，有着特殊的历史背景，它与女真、蒙古突入中不当之处，敬请方家指正。原所造成的伦常崩解有直接关系。在战乱中，各一、思想来源：善恶报应论种恶行轮番上演，元好问叹曰“：适当斯时，人情甚不美，重为风俗所移，幸乱乐祸，勇斗而嗜杀，

4、其全真教虽属道教一脉，但其公开主张道释［2］（P471）势不自相鱼肉，举六合而墟之，未艾也。”这儒“三教合一”，教祖王重阳（1112—1170）宣称：①对此稍有提及的论著主要有：陈垣：《南宋初河北新道教考》，见《明季滇黔佛教考（外宗教史论著八种）》，河北教育出版社2000年版，第584~585页；卿希泰主编：《中国道教史（修订本）》第三卷，四川人民出版社1996年版，第89~90页；陈俊民：《略论全真道的思想源流》，《世界宗教研究》1983年第3期；方立天：《略论佛教对道教心性论的思想影响》，《世界宗教研究》1995年第3期；等等。-170-“三教者，如鼎三足，身同归一，无

5、二无三。三教引用佛教《大乘起信论》里“心生则种种法生，心［3］（第25［3］（第25册，P852）者，不离真道也，喻曰：似一根树生三枝也。”灭则种种法灭”的说法，认为人性恶的册，P802）全真教的这种门风，流衍甚广，后继者往往根源来自“有心”。“何为有心？盖缘众生有贪嗔［3］（第25册，P852）兼取道释儒而传教，并无滞碍。明白这点，全真痴三毒孽、无明心。”谭处端此说带有浓教在宣扬善恶观念时语涉道释儒“三教”，就不会厚的佛教意蕴。佛教认为，贪欲、嗔怒和愚痴这让人感到意外了。总起来看，为广敷教化，金元三种毒“心”是导致众生作恶的主要精神根源，人时期全真教在宣讲善恶观时既采用道

6、教的“承类所有的仇视、纠纷乃至战争等一切恶行均由此负”说，也吸收儒家的“人性”论，当然，更多的是而生，只有“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，才能净化借用佛教的“善恶报应”论，这是构成其善恶观的心灵，圆满幸福。在谭处端看来，“贪嗔痴三毒主要思想来源。就现有资料看，在全真教发展的孽”其实也是“无明心”，它是产生“不善心”的根早期，教团骨干有关善恶问题的认识，几乎都围源。所谓“不善心”，是指“一切境上起无明心，悭绕佛教的善恶报应论而展开，这里我们以此为基贪、嫉妒、财色心，种种计较，意念生灭不停”，只点进行论述，以见全真教善恶观之渊源所在。有“降伏除灭众生不善心，要见本来父母未生时［3］

7、（第25册，P852）道释儒虽都有关于善恶问题的理论认识，但真性”，才能跳出生死轮回，步入天堂。从社会效果看，佛教的善恶报应论无疑是止恶从很显然，谭处端主张清除意念中的贪、嗔、痴等［4］（P45）善的最方便法门。佛教认为善恶有报，善因“三毒孽”，实与其师所引“十恶”一样，都是利用结善果，恶因结恶果，因果轮回，无人能逃此律，佛教久已成熟的说教警悟世人，引导人们消除作其社会影响也最为深远。全真教没有放过这一恶的心理根源。优势资源，而是尽可能地借用。从零星史料判在全真教早期骨干里，全真教第四任掌教刘断，在善恶问题的认识上