对联及对联文化

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1、.对联及对联文化一、什么是对联对联，通称对子，也叫联语、联句。是一种流传于口头、书本，或者题写在壁柱上的对偶语句。其一字一音，言简意深，对仗工整，平仄协调，是中文语言独特的艺术形式。题刻在壁柱上的对联，谓之楹联。由于对联通常以壁柱作为表达场所，所以，楹联也常用来泛称整个对联。二、对联的特点对联主要有四个特点：第一，字数相等，断句一致。如：中华民国对袁世凯。第二，词性相对，结构相应，节奏相同。词性相对，是指名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。结构相应，就是两联的语法结构相

2、同。节奏相同，就是两联停顿的地方必须一致。如：墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。权变的情况：（一）在大的结构上一致，而细微处允许有些差异；如上面的例子，芦苇对竹笋，都是名词对名词，但芦苇是联合式名词，竹笋则为偏正式名词，有细微的差别，是允许的。（二）句中自对而上下不对。广西柳州柳侯祠联：山水来归，黄蕉丹荔；春秋报事，福我佑民。（三）借对。所谓借对，就是用某个词语的甲意义（包括某种词性和结构）的同时，又借它的乙意义来与另一个词语相对。分为借上、借下两种。借下联的词语以适应上联的称为借下。如：灯明月明，照得大明一统；君

3、乐臣乐，求彼永乐万年。借上联的词语以适应下联的称为借上。如湖南桃花源的题联：境辟太元年，看流水桃花，洞口不生寄奴草；地犹武陵郡，喜垂髫黄发，村中时见避秦人。此外，还有正对（上下联意思补充）、反对（上下意思相反，互相映衬）、串对（流水对）、半对半不对等情况。可参照近体诗对仗的要求。一般情况下，这种权变，多源于表意的需要；此外，也可以使句式显得更加灵活。第三，平仄相对，音调和谐。原则：出句中平仄交替，对句中平仄对立。特别是句脚的字，必须平仄相对。第四，内容相关，上下衔接。或正或反，但须有关联意。又有“六要素”之说，即：字数相等，内容相关

4、，词性相当，结构相称，节奏相应，平仄相谐。三、对联产生的原因对联是我国的特产。这样说的原因主要有二：第一，思维方式。第二，语言因素。...四、对联的起源、发展1、对联的起源关于对联的起源，有很多种说法。（1）先秦说。先秦时期，已有很多对偶比较整齐的句子。如：上古歌谣中的“凿井而饮，耕田而食”，“日出而作，日入而息”等；《诗经·小雅·采薇》里的“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，《郑风·子衿》中的“青青子衿，悠悠我心”等；《易·乾卦·文言》中的“同声相应，同气相求”、“水流湿，火就燥”、“云从龙，风从虎”等，《系辞》中的“仰以

5、观于天文，俯以察于地理”等；《尚书》中的“满招损，谦受益”；《论语》中的“乘肥马，衣轻裘”、“君子坦荡荡，小人长戚戚”等；《老子》“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善”，“独立而不改，周行则不殆”等。虽然刘麟生先生在《中国骈文史》中说，“古今作对之法，《诗经》中殆无不毕具”，“《道德经》中裁对之法已经变化多端，有连环对者，有参差对者，有分字作对者。有复其字作对者，有反正作对者”，但这些大多是不劳经营，率尔而对，不是有意去作“对联”。至于《封神演义》中写的姜子牙登台拜将一段，所谓“子牙至岐山，将近将台边，有一座牌坊上有一副对联：三

6、千社稷归周主，一派华夷属武王。”当为小说家言，不足信。（2）汉魏说。据传说，东晋王羲之某年年关自书一春联：春风春雨春色，新年新岁新景。因人们酷爱其书法，不久为人揭去。复书一联：莺啼北里，燕语南邻。又被揭去。后书写“福无双至，祸不单行”，清晨补为“福无双至今朝至，祸不单行昨夜行”。虽是标准的对联形式，但系传说，并无实据，当出自后人的附会。（3）梁代说。谭嗣同《石菊影庐笔识》说：“考宋（应为梁）刘孝绰罢官不出，自题其门曰：‘闭门罢庆吊，高卧谢公卿。’其三妹令娴续曰：‘落花扫仍合，丛兰摘复生。’此虽似诗，而语皆骈俪，又题于门，自为联语之权

7、舆矣。”（3）五代说。五代说是最为流行的一种说法，其依据是我们迄今所见史书记载最早的一副对联：新年纳馀庆，佳节号长春。关于这副对联，有四种说法：A、孟喆说。宋李颀撰《古今诗话》、黄休复撰《茅亭客话》载：后蜀每岁除日，诸宫门各给桃符，书“元亨利贞”四字。则该时之桃符，惟录经典吉祥语，固未事铺采摛文也。然才藻横溢者，每苦难抒怀抱。昶子善书札，因取本宫册府书云“天垂馀庆，地接长春”一联。文学于兹萌芽。B、辛寅逊说。宋孔平仲《谈苑》载：辛寅逊仕伪蜀孟昶，为学士。王师（按，指宋军）将致讨之前岁岁除，昶令学士作诗两句，写桃符上。寅逊题曰：“新年

8、纳馀庆，佳节号长春。”C、孟昶说。孟昶说又有两个版本：据宋秦再思《洛中记异录》载，孟昶所作联语为“天垂馀庆，圣祚长春”；据《宋史·蜀世家》、《宋史·五行志》及宋张唐英所撰《蜀梼杌》载，则孟昶所作联语为“新年纳馀庆，佳节号长春”。（4）