数字化语境中的我国古典文论

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1、2008年第5期厦门大学学报(哲学社会科学版)No.52008(总第189期)JOURNALOFXIAMENUNIVERSITY(Arts&SocialSciences)GeneralSerialNo.189数字化语境中的我国古典文论X黄鸣奋(厦门大学中文系,福建厦门361005)摘要:我国古典文论之所以具备相对于数字化语境的价值,是由于它所包含的某些理念接触到艺术活动的一般规律,有可能比较直接地用来分析新对象;某些观点虽然系就具体历史条件下特定现象而言的,但对当代文论可能有引申意义;某些命题本

2、来就是比喻,完全可以相对自由地派生、衍化。将我国古典文论应用于数字化语境时,必须注意到这种语境自身的特点,防止生搬硬套或食古不化。我国古典文论是由范畴、命题、方法与精神等要素构成的体系。因此,对于上述应用,可以从不同层面加以说明。为了充分发挥我国古典文论在数码时代的作用,必须正确处理它与当代数码科技、数码艺术、数码文论的关系。关键词:数字化语境;中国古典文论;数码艺术中图分类号:I0;TP399文献标识码:A文章编号:0438-0460(2008)05-0012-0720世纪下半叶以来,数字化成

3、为波澜壮阔的世界性潮流,对社会生活产生了重大影响。以此为背景,形成了以强调数字技术重要性、数字媒体交互性、数字信息流动性为特点的数字化语境。在这一背景下,我国学术界所关注的古典文论现代转换问题有了新的求解可能性。本文试图就此加以探索。一、我国古典文论在数字化语境中的价值作为我国特定历史阶段意识形态的组成部分,古典文论在20世纪初随着文学革命的发生而终结,继之而起的是现当代文论。从那时以来,中国文论建设走上了以“西化”为主要特征的道路,陆续引进了包括精神分析学说、原型批评、新批评、结构主义、接受美

4、学、女性主义以至于后结构主义、后现代主义、后殖民主义、新历史主义等在内的多种理论,形成了主要以西方文论为参照系来阐释文学现象的思维定势和话语体系。某些具备强烈反省意识的理论家、批评家形象地将上述局面称为“失语”,并呼吁重建具备民族特色并适应于当前形势的新文论体系。对这一诉求来说,我国古典文论成为重要的理论资源。正因为如此,对数字化语境与我国古典文论的关系的探讨出自如下相互关联的需要:一是我国古典文论通过现代转换获得新应用的需要;二是我国现当代文论摆脱“失X收稿日期:2008-04-21作者简介:

5、黄鸣奋,男,福建南安人,厦门大学人文学院中文系教授、博士生导师。·12·语”焦虑的需要;三是建设具有民族特色新文论的需要。将我国古典文论应用于数字化语境的依据主要有:其一,它所包含的某些理念接触到艺术活动的一般规律,有可能比较直接地用来分析新对象。例如,我们可以用孔子的“兴观群怨”概括数码艺术的功能,用曹丕、范晔等人的“以意为主”统驭数字化语境中艺术与技术的关系,用杜甫的“转益多师”说明数字艺术多向度借鉴的必要性,用韩愈的“不平则鸣”阐释当代数码艺术家的创作动机,用苏轼的“反常合道”揭示当代数码

6、艺术创新的奥妙①,用陈善的“能入能出”分析对于在线文学的离线思考,等等。当然,在这样做的时候,考虑到语境的差异,某些时候必须进行适当的修正、说明或限制。其二,我国古典文论的某些内容虽是就具体历史条件下特定现象而言的,但对当代文论可能[1]有引申意义,像“随才器使”就是如此。《淮南子·主术训》说“规矩方圆,各有所施”,指的是根据人[2]才所长安排适当的工作。《水浒传》“或笔舌,或刀枪,或奔驰,或偷骗,各有偏长,真是随才器使”,亦是此意。我们可以将这一观点运用于分析数字艺术开发团队内部的分工关系。此

7、外,我们还可[3]以用“有容乃大”说明互联网信息资源建设和超媒体集成的关系《(尚书·君陈》“有容,德乃大”),[4]用《易·系辞上》“方以类聚,物以群分”说明网络用户在艺术社区中的聚合。其三,我国古典文论中的某些命题本来就是比喻,完全可以相对自由地派生、衍化“,点铁成金”就是如此。它来自有关点金术的传说,被文论家用以概括借用现成诗句、典故、手法而达到更高艺术水准的现象。20世纪初,法国艺术家杜尚开创了利用现成物从事创作的风气,其实这也是一种“点铁成金”。当代数字艺术家经常采取类似做法。科西克(V

8、ukCosic)就认为自己是网络艺术家,而网络艺术家是杜尚理想的子孙,其表现之一就是将偷猎来的艺术网站当成自己的“现成物”。在考察我国古典文论跨时代应用的可行性时,必须注意到数字化语境与非数字化语境的差异。这种差异主要表现在以下几方面:一是强调数字技术、相关技术以至于一般意义上的技术相对于艺术的重要性;二是强调数字媒体的特殊性,主要是指它相对于传统的书刊、电影、广播、电视等媒体的交互性;三是强调数字信息的流动性,这是以数字复制、在线传播、诸网合一等条件所提供的空前便利为前提的。正是在这一意义上,