存世最早的道德经

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1、存世最早的道德经庞朴　     中华文化中，与儒家思想并行互补的是道家。道家的始祖是老子，其圣经叫《老子》，也叫《道德经》。据说老子姓李名耳，老子是尊称，老先生的意思；亦说他姓老名聃，尊称为子。还说他当过周朝的国家图书馆长，很有学问；孔子都曾特地登门求教过。现在我们能读到的《老子》，全篇总共只有五千来字，但其影响之大，超乎寻常想象。有人统计说，世上被译成多种不同文字的作品中，基督教《圣经》的语种最多，排第一；排在第二位的，便是《道德经》。此说的准确性如何，不得而知；另有一件十分准确的统计是：在古代中国，曾有三位皇帝署名出版过《御注道德经》，他们是：唐玄宗李隆基、明太祖

2、朱元璋、清世祖顺治。这一架势，也算够可以的了。     可是，严格说来，关於老子其人其书，我们的知识，实在并不十分可靠。而且不仅我们，当年司马迁写《史记》给老子立传的时候，就已经不那么可靠了。在短短五百字的老子传里，司马迁搬出来过三个名字，难以断定谁是正身：一个叫老子，与孔子有往还，“著书上下篇，言道德之意五千馀言”；一个叫老莱子，“著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云”；还有一位叫太史儋，曾於孔子死後129年见秦献公，“或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否”，“盖老子百六十馀岁，或言二百馀岁，以其修道而养寿也”。     司马迁弄不清楚的问题，近代一些学者相信能够弄

3、清楚；本世纪二三十年代之间，他们纷纷提出自己的看法。有人说，传世的《老子》五千言，不是问答体的语录，而是专门著述，故应出在《论语》《孟子》以後；因为起先尚无私人著书的习惯。有人从《老子》书中的某些用语，譬如“王侯”“王公”“万乘之君”等，证明它不像春秋人的手笔，只能晚出。由此出发，很自然便转向了对老子其人的怀疑。有人否定老子长於孔子，否定孔子问礼於老聃，认为那是道家为了抑儒制造出来的谣言。多数人则倾向於认为，应该把老子其人与《老子》其书分开：《老子》一书完成的时代虽晚；老子其人却生活在前，因为儒家书里也有孔子问礼的故事。至於《老子》成书晚到什么时候，则有说战国初、有说

4、战国中、有说战国末的，更有说是秦汉之际乃至汉文帝时的，参差错落，莫衷一是。     1973年， 湖南长沙马王堆第三号汉墓出土了一大批帛书，其中两卷是《老子》，分别用带有隶书笔法的小篆和隶书抄成，被命名为“帛书老子甲本”和“帛书老子乙本”。帛书本是七八十年代所能见到的最早《老子》版本，和传世通行本的最大不同是，它没有分章，而通行本分为81章；另外，它虽和通行本一样，也分为两编，不过不叫“上”编和“下”编，而叫“德”编和“道”编，而且，它的“德”编相当於通行本的“下”编，“道”编相当於通行本的“上”编，在次序上，正好调了个个。    帛书老子的出土，推翻了《老子》成书秦

5、後的假设。因为它那“德”编在前“道”编在後的顺序，正是《韩非子》解老、喻老所本的顺序；足见这种版本在韩非时代已经存在了。此外，在个别字句上，帛书本和通行本也偶见不同、互有高下，那是古籍流行中常有的现象，不足为怪。至於“德”编在前还是“道”编在前的问题，帛书出土的时候，曾被看成是头等大事，说是“德”编在前乃法家的传本，“道”编在前为道家的秘籍，以印证儒法斗争的意义等等，现在看来全是瞎掰。     帛书老子出土後整整二十年，1993年，湖北荆门郭店楚墓出土了竹简老子。这是迄今可见的最早的《道德经》。简文抄写在三种不同长短的竹简上，整理者依次谓之甲本（长32.3厘米）、乙本

6、（长30.6厘米）和丙本（长26.5厘米）。甲本现存竹简39枝，1090字；乙本现存竹简18枝，389字；丙本现存14枝，270字。总字数与帛书本或通行本相比，约占三分之一上下，说明它们都还不是足本。虽然如此，虽然它们加在一起也构不成为足本，但是它们的存在，已足以说明，《老子》之成书或初步成书，至晚也是战国中期的事，较之《孟子》《庄子》，都要年长得多。 按照今本的分章来看简本，计简本甲本为20章，乙本为8章，丙本为5章，其中乙丙两本各有1章与甲本相重；剔除重复，共得31章，为今本81章的三分之一弱。拿这31章去对照一下帛本和今本，便能发现，许多在帛本和今本中分属德、道

7、编或下、上编的章节，在简本中却常排在一起，前後相随。以甲本为例，相当於上编的第30章，紧接在相当於下编的第40章之後；相当於下编的第64章，其前为上编第15章，其後为上编第37章。这表明，简本并不曾像帛本或今本那样分编；至於分章，如果有的话，其章序也和後来的不同。    於是，我们就面临着一堆十分诱人的难题，它们是：现在的简长不同，是不是意味着分编？否则，为什么一部不大的书，要抄成三编简册？如果这是一种分编的话，划分的标准又是什么？或者换个角度来想：当时也许还没有定本的《老子》，这三册是来自不同渠道的後来汇成《老子》的原始资料？否则为什么总共只有五千