关于教会礼仪周期的命名

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1、English

2、来自Christodiscipulus关于教会札仪周期的令名一，关于七口的周期自从上世纪六十年代中华正教会停止正常活动以来，中国乃至全世界的华人正教信徒一直没有正式的屮文教会年历（周年瞻礼表）。如今不少的主内正教同道有意重新编辑屮文的正教年历，以供应祖国及海外的众中华正教信友使用。可是在开始这项工作之前，却不得不确定一些关于历法的基本概念在中文中的称呼。在下写这篇说明文字的用意也在于征求各位主内同道的意见和建议。首先是七日的循环，在正教的礼仪年历中，是称为“星期”呢，还是“周”？希腊文的Eudomas源于数字“七”一词，因此，

3、星期/周的希腊原文其实就是“七日之期”的意思。但是中文的“星期”一词的缘起是因为英语中周间日的命名来自星辰。例如Sunday是“太阳日（日曜日）”，Monday是“月亮日（月曜日）”，如此等等。然而，在正教会的历法屮，并不以星宿來命名七日周期屮的任何一天，使用“星期”的称呼未免名不副实，因此建议使用“七日周”或者如同一般世俗语言所说的"周”的译名。其次，现代汉语中对七H循环的每一天的称呼是违背止教的礼仪原则的，因此在教会内部使用的礼仪年历中不能采用。试说明如下：（希腊原文及其含义）中文的世俗称呼建议使用的正教译名Kyriake（属于主的）星期

4、天/周H主日Deutera（第二）星期一/周一瞻礼二Trite（第三）星期二/周二瞻礼三Tetarte（第四）星期三/周三瞻礼四Pempte（第五）星期四/周四瞻礼五Paraskeue（作预备的）星期五/周五预备日Sabbaton（安息的）星期六/周六安息口可见，按照希腊原文，以及正教会的一贯传统，七FI之周期的开始于主FI,结束于安息日。然而，如今中国的世俗社会却把基督徒七H周期的第二天算做一周之始，称之为“星期一/周一”，这是不合于正教的传统的，因此，在正教的正式礼仪经文和年历中，不应该使用世俗的名称，不然就篡改了教会礼仪日的排列原则。主

5、日之所以排列在七日之首，是因为上帝在这一天开始了创造世界的工程，是为造化之始。而之所以被称为“属于主的日子”并被作为当特别纪念的圣日，是因为这一天更是基督复活的日子，基督在这一天以他神圣的复活，更新了万有，开启了“新天新地”，上帝造化Z功于焉臻于完满。因此，无论是在旧约时代还是在新约时代，主日都被作为一周的起始而不是结束。另外在一周中有特别名称的H子还有“预备也就是一周的第六天，以及“安息日”，也就是一周的第七天■•最后一天。前者的得名，来自旧约时代犹太人的习俗。因为按照旧约摩伊息斯的律法，安息日有很多事情都不能做，包括举炊做饭。因此犹太人在

6、安息日的前一天就要准备充足的食物，所以这一天（一周的第六天）就被称为“预备日”。正教会保留这一称呼，因为我们的救主耶稣基督在这一天为了世界的生命和救恩，甘愿受难，舍生于十字圣架。基督的死亡是复活的“预备”,同样，我们纪念这个圣日，并在这一天守斋祈祷，也是为预备我们每个人自己的复活。至于安息日，是旧约时代一周中最重要的圣日，为的是纪念上帝完成了造化世界的工作而安息。而我们的主耶稣基督则在这一天完成了他的救世祭献，在坟墓中安息。虽然新约时代的基督徒不再受旧约法律关于安息H条文的约束，但是我们仍然纪念这个日子，也就是纪念上帝的两次安息-完成了世界的

7、造化后安息于乐园；完成了救世的祭祀后安息于圣墓。二，关于月份的命名和和周年的起始中华正教会使用的历法是正教会传统的儒略历，而中国的日常历法是世俗通用的格里高利历。其实后者只是前者的“改良”形式，这两种历法的原则和刀份命名是相同的，他们的共同源头是古罗马历。但是问题在于，按照中国的历法传统，每个月份是没有特别的名称的，只是确定一个月作为“正月”，其他月份就按序称为匸月”“三月”等等。当中国接受格里高利历法为“公用历法”（公历）的时候，沿袭了夏历的传统，也就是只设正朔，而不给每个月份命名，即以罗马历的lanuarius月为正月，其他月份按序称以数

8、字称呼。这样的做法虽然简便，但是如果正教会要全盘接受这样的命名法，就会遇到一个问题，那就是以lanuarius月一日为正朔的做法是近代的一种“约定俗成”，既不符合古罗马历的止朔，也不符合正教会礼仪周年的正朔。要说明这个问题，首先要了解古罗马历法的月份名称由来。因为儒略历和格里高利历的月份名称都来自古罗马历，而古罗马历法的月份名字自然是源出拉丁文的，希腊语的月份名完全音译自它们的拉丁名，同样的音译，由希腊和拉丁两种语言影响了斯拉夫语系，口耳曼语系等诸种语言。现将罗马历法一年十二个月的拉丁名称以及它们的含义胪列如下：lanuarius源于lanu

9、s（雅努斯），他是古罗马宗教中的门神，有两张分别朝向两个方向的面孔，因此也被称为“两面神”。Februarius源于februa—词，意为'赎罪的祭品”。因为按照古