谈诗歌的多层次情感形态

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1、谈诗歌的多层次情感形态-大学语文论文谈诗歌的多层次情感形态○张春摘要：诗歌的形式是复杂的，不能简单地把诗歌归结为绝对的机械组合，它具有多层次的情感形态。诗歌的情感是由多种情绪诸如爱情、政治、宗教、理想等引起的，这些情感也会交叉错位地作用于人的心境，让人在诗歌中同时读出好几种心理状态。诗意的情感是有规范的，它必须真挚，并能曲折地避免丑感而引起美感，让诗人和读者的心灵都得到释放，诗歌的多层次情感形态揭示了人类思想的复杂性与特殊性，对其进行研究，能够更好地挖掘人类内心世界的奥秘。关键词：诗歌多层次情感形态诗歌伴随着“为艺术而艺术”与“为政治而艺术

2、”争鸣的潮流发展，然而诗歌的本质是情感，情感是由多类复杂的情绪引起的，常常有政治的赞美与讽刺、宗教的轮回与超度、爱情的甜蜜与忧愁、理想的希冀与失落，情感本身是多层次多视角的，它并非纯粹的存在。“我们在艺术中所感受到的不是哪种单纯的或单一的情感性质，而是生命本身的动态过程，是在相反的两极——欢乐与悲伤、希望与恐惧、狂喜与绝望——之间的持续摆动过程”[1]，所以诗歌不能单纯归结为非艺术即政治、非美即丑的产物。一、诗歌情感形态的起因诗歌的情感形态由各种各样的情绪引起，情感也因这些因素才得以呈现在我们面前，正如黄金这样的贵重金属，百分百纯度的黄金因

3、没有硬度而不能制作成饰品，只有与其他的化学元素掺杂在一起才能够稳定存在。就算是一首抒情诗，也不仅仅只有抒情，“抒情式是个观念，它——不是由于诗人人性的弱点，而是由于这个观念的恶本质——在现实化为诗作时永远不会是纯的，并且需要通过叙事式或戏剧式来弥补。”[2]因此，诗歌的情感不仅限于爱情，还有其他的因素，如政治、宗教、理想等等。（一）诗歌的政治情结诗歌的政治化主要是围绕诗歌是否应该“为功利”而讨论的，赞成派认为诗歌应该为政治服务，在文革时期最典型，《王贵与李香香》：“不是革命我们翻不了身，不是革命我们结不了婚。”[3]这样的诗便失去了艺术意味

4、，甚至遭到孙绍振先生的质疑：“这是诗吗？”[4]然而诗歌并不是不能涉及政治的，舒婷的诗《祖国啊，我亲爱的祖国》抒发了自己对祖国深沉而真挚的爱与痛。中国古代的“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”[5]，表达对国家和平统一的忧虑。这并不招人反感，相反，是让人称赞佩服的，关键在于这样的诗歌是有情感的，这情感是真挚的，真挚的情感多半是令人同情的。（二）诗歌的宗教思考宗教是人的情感寄托，对自然神秘产生的崇拜，它寄寓着人世的命运，也有一种对自我心灵的审视和反省，它有着道德的规范，努力维护人类的意识形态下的道德秩序。宗教是人

5、对其生存的思考，带有禅学和哲学的意味，六祖惠能大师的五言禅诗《菩提偈·菩提本无树》：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”[6]营造了一种超脱世俗红尘的境界，它是由宗教信仰的情感而引起的。“既然没有灵魂不死，就没有道德，一切都可以做……永生的希望一旦破灭，人生就成了一场梦，而做梦是不必受任何道德法则制约的。”[7]正是因为有了这些约束，道德受到打击，才会产生各种情绪。（三）诗歌的爱情体验爱情是人生活的漩涡，一辈子围着它转，甚至还要晕头转向，大多数诗歌描写了爱情。古代爱情诗歌经典——《诗经》即融进了缠绵婉转的爱情体验，表达了对爱

6、情的憧憬、苦闷与彷徨。另外，有一种“诗是淫荡的”说法，这是与爱情相关的色情诗。它的起因是“欲”，而弗洛伊德将人类的所有行为都归结为“力比多”，那么诗歌的创作也是一种“力比多”的释放，然而诗歌不仅仅是由爱情情绪引发的，所以，弗洛伊德的学说只能解释一部分。爱情似乎是人类情感最强烈的体现，它纠葛、苦闷、暧昧……包涵了复杂的体验，它是人类活动中避不开的话题。（四）诗歌的理想言志“诗言志”之说有一种解释是将诗歌理解为表达理想抱负的抒写，“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”[8]，抒发怀才不遇之境遇，表达远大的志向。“诗言

7、志”还有一种解释是，言心中的想法，记录平常的闲情。陶渊明的“带月荷锄归”就是一种归隐田园的寻常情感，这是对尘世生活片断的点滴记录，对闲情生活的领悟和感触。（五）交错情感多种情绪引起多种情感，产生不同主题的诗歌，而诗歌的主题并不是绝对的，它还可能有多重的主题思想。六世达赖喇嘛仓央嘉措的情诗《那一世》说：“那一日/我闭目在经殿的香雾中/蓦然听见你诵经的真言/那一月/我摇动所有的经筒，不为超度/只为触摸你的指尖/那一年/磕长头匍匐在山路，不为觐见/只为贴着你的温暖/那一世/转山转水转佛塔，不为修来世/只为途中与你相见。”[9]这首诗歌将宗教情感和

8、爱情结合起来了，作者在诗中并不是把佛教与红尘对立起来，而是把佛与爱融合了。“我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖”，念佛，不是为了断绝红尘，而是祈求能通过佛的保佑能让相爱