八宗概要第四章贤首宗

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1、八宗概要第四章贤首宗 第四章贤首宗第三十一节略史贤首宗是以《华严经》为典据，所以又称为华严宗。《华严经》创译于东晋佛罗跋陀罗(义熙十四年，公元418)，凡六十卷。当时弘传不广。至元魏永和中(508--512)，菩提留支、勒那摩提先后来到洛阳，译出世亲造《十地经论》，是解释《华严经·十地品》的。僧统慧光传其学，建立了地论师南道派，而后华严讲席始大盛。贤首宗即源出于地论师，创始于法顺(557---640)，发展于智俨(602--668)，大成于法藏(643--712)。法顺依《华严经》所说法界缘起、事事无碍的妙理，著《华严经法界观

2、门》以明其幽旨。当时人尊之为神僧。智俨兼承法顺的止观法门，又往终南山至相寺从慧光的四传弟子智正受地论师的义解，著《华严经搜玄记》、《华严经孔目章》，又作《一乘十玄门》以发挥十玄六相的奥义。法藏亲承智俨遗绪，发扬光大，成为专宗。法藏号贤首，因此宗派称为贤首宗。法藏曾参预难陀译场，重译《华严经》八十卷。著《华严经探玄记》以释晋译，又撰新疏释唐译，未竟而卒。这三叶相承一百五十年间是贤首宗的建成时代。法藏卒后，上首弟子慧苑不能继其学，撰《华严经略疏刊定记》以续成法藏遗著，其中多与师说差异。时有澄观(737--839)生于开元十五年(7

3、37)，上距法藏卒时已二十五年。出家后依润州醴律师学相部律，越州昙一学南山律，诣金陵玄璧传关河三论，就瓦官寺传《起信》、《涅槃》，又从淮南法藏受《海东起信疏》义，从天竺诜法师习《华严》。又往剡溪从成都慧量学三论。往苏州从湛然习天台止观、《法华》、《维摩》等经疏。又谒牛头慧忠、径山道钦、洛阳无名咨诀南宗禅法，见慧云了北宗玄理，还五台定居大华严寺，专行方等忏法，撰《华严经疏》解释唐译新经，参般若译场，译《华严后分》四十卷，并撰疏释之。澄观所撰《华严经疏》并《随疏演义钞》。虽弘贤首教义，世称为贤首宗第四祖，毕竟未亲承法藏而仅私淑。其

4、学说融和中观、天台、南禅、北禅而自成一家，与贤首以上三师传承瑜伽宗系有所不同。这一百年间是贤首宗的转换时代。澄观门下的宗密(780--841)，世称为贤首宗第五祖，原是禅宗六祖门下荷泽宗神会的四传弟子，参究禅旨，因读《圆觉经》而有所悟人。后因在襄阳见澄观《华严疏钞》，便通信请为弟子，往洛都请益数年，便人终南撰述章疏。他自己说“禅遇南宗，教逢圆觉”。著有《圆觉经大疏》、《大钞》、《禅源诸诠集都序》等。虽是继承澄观之学，实是始终以禅宗为旨归，其义理是以圆人顿，启后世禅教一致之始。宗密卒后，遭唐武宗会昌灭法，经论丧失，各宗一时顿衰，

5、不绝如缕。五传之后至北宋中有子璿(964—1038)、净源(1011—1088)师资中兴贤首。高丽王子义天携带章疏来学于净源，于是教文始得再备。其后有道亨撰《华严教义章义疏》，观复作《记》，师会作《复古记》，希迪作《集成记》，世称北宋四大家。其后有义和作《无尽灯章》，依华严宗旨偏赞西方净土，复庵撰《华严纶贯》，鲜演撰《华严玄谈抉择记》，戒环作《华严》、《楞严》、《法华》等要解。南宋师会钻研智俨《孔目章》、《问答》、《搜玄记》等．撰《华严教义章复古记》。自晚唐以至宋末，诸师相次敷扬大教，但皆不出宗密的禅顿窠臼，此三百五十年间是贤

6、首宗的融通时代。元明清三代传贤首宗的都是师会的派系，守成而已，无所发扬。元代有妙文(1237—1319)、文才(1241—1302)二家。元初禅学浸衰，教乘渐盛，慈恩与台贤诸家并驱海内。慈恩一派囿于名数，不了圆顿之旨。妙文独起圆机，融通寂照。文才大弘清凉之道，著《华严玄谈详略》(佚)、《肇论略疏》。在南诏有普瑞著《华严玄谈会玄记》。明代贤首宗较天台宗为盛，且多兼习慈恩。师会的五传弟子真萃以后分为两系，一系经九传而至明昱，著《相宗八要解》、《成唯识论略诠》等。另一系六传至普泰，著《百法明门论解》、《八识规矩补注》等。其他如莲池袜

7、宏(1506—1586)，以圆顿宗旨释《阿弥陀经》，融通事理，指归一心。雪浪洪恩、憨山德清(1546—1673)都是贤首宗的名宿。清代传贤首的有续法、道理两家。居士中有周克复、彭绍升、杨文会诸人，各有著述。续法著《贤首五教仪》等经疏六百余卷，通理著《五教义增注》等经疏。元明以来多承长水舍《华严》而以《楞严》为根本。特重《玄谈》而舍《教义章》。奢谈圆理，殊少观行。这六百年间是贤首宗的零落时代。第三十二节四法界贤首宗的主要内容是详细而周到的说明净分依他起性的圆满德用。若与天台宗学说相比较，只是说明假谛，所谓一假一切假，无空无中而不

8、假。但是天台宗所说的假谛，只是大纲，是菩萨人中的阶梯，而贤首宗所说的假谛是周备的条目，是如来受用的极则。天台宗判《华严经》为兼圆说别，正是如此。也可以说天台宗是以十法界、三千世间为经，三谛为纬，而贤首宗是以三性为经而十玄六相为纬的。贤首宗说对一切事物的观察，由浅人深有四种不同