仪式体育与社会记忆的保存论文

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1、仪式体育与社会记忆的保存论文仪式体育与社会记忆的保存论文预读：摘要：在一般意义上，记忆被认为是个体的官能，是人类认知能力的基础，一直是心理学的重要研究内容.上世纪初，法国学者哈布瓦赫(M.Halbwachs)在他的记忆研究中引入了社会视角,认为集体是个体记忆获得和维持的源泉,并由此提出了“集体记忆”的概念，亦即记忆的社会属性.社会视角的引入，使得记忆的研究突破了心理学的樊篱.此后，在康纳顿(P.Connerton)等学者的推介下，社会记忆理论逐渐被人文社会科学所接纳，并成为了人类学、社会学、民族学等学科的学者们关注的热点话题

2、.哈布瓦赫对集体记忆的研究具有开创性意义，在他的理论框架下，集体记忆是对过去的重建，并且是在交往过程中实现的，这在解释集体记忆的保存与传承上显得力有不逮.康纳顿在哈布瓦赫研究的基础上更进一步，他一方面通过例证证实了社会确如个体一样也具有自己的记忆社会记忆;另一方面，他对纪念仪式和身体实践在社会记忆的保存与传递时的重要作用进行了重点阐述.康纳顿把纪念仪式视为一种操演，仪式操演不仅能唤起人们对过去的回忆，更重要的是在重复的操演中人们对过去的记忆得以强化和延续.身体活动是仪式操演的基础,因此,仪式操演是身体性的，也就是说社会记忆的

3、保存和传递最终是在身体实践的参与下來完成的.在康纳顿社会记忆理论的框架下，仪式体育既是一种特殊形式的纪念仪式和身体实践,也是保存和传递社会记忆的社会行为.可以说，康纳顿的社会记忆理论为仪式体育的研究提供了一个很好的理论视角和分析工具.1仪式与仪式体育在人类学的研究史上，仪式一直是学者们关注的焦点，不仅因为仪式是一种可观察的社会行为，更重要的是仪式容纳的丰富的历史叙事，人们可以通过它洞察人类生活的各个方面，是学者们破解人类文化的“内核”的有效途径.在人类学研究屮，“仪式”作为专门术语最初属于神话/宗教范畴,是表达神话或宗教信仰

4、的实践行为.在其后的发展中,“仪式"的含义逐渐超出了神话/宗教的范畴，扩展到了“世俗社会”.学者们对仪式的著述可谓浩如烟海，但是由于它本身包含了“上至宇宙观的认知，下至具体的实践行为”[1]，可以从多种维度进行解读，因此，关于如何对它进行定义尚存在较大的分歧.涂尔干(E.Durkheim)把宗教的基本范畴划分为信仰和行为两部分，认为仪式是表达宗教信仰的行为活动•马林诺夫斯基(B.Malinowski)认为仪式是满足人类基本需求的社会行为.特纳(V.Turn-er)把仪式定义为:“人们在不运用技术程序，而求助于对神秘物质或神秘

5、力量的信仰的场合时的规定性正式行为[2]•格尔茨(C.Geertz)认为它是:“由社会來规范化的、重复的象征行为......并常常在自身也带有特殊象征意义的特定的地点和时间被上演”[3].前人对“仪式”定义的种类繁多，在对它进行界定时，“仪式”的特征是学者们的着眼点，但由于仪式所涵盖的范闱和形式非常广，所以很难给它下一个能够包含所有特征并被普遍认可的定义.即使如此，我们也能从学者们的定义中找到一些共同的特征:第一,仪式是--种特殊形式的社会行为;第二，仪式是由传统文化来建构和维持的;第三，对举行仪式的时间、地点、周期、参与群

6、体以及程序有严格的规定;笫四，仪式是一种具有象征意义的''文化展演在人类社会的发展早期，体育与人类的各种仪式密不可分.一些体育项冃如古希腊宗教仪式中的各种体育竞赛活动，曾经是敬神、娱神仪式的主体活动•另一些体育项目如卬第安人宗教仪式活动屮的各种游戏(如玩陀螺:TopSpinning)是以附属活动的形式出现的，用于取悦上帝、祈求风调雨顺、国泰民安•在人类历史漫长发展的进程中,一部分体育项目逐渐脱离了其最初的宗教和文化内涵,演变成了“世俗”性质的、以追求叫己录"为目的的现代体育项目.而另一部分体育项冃仍带有宗教或信仰的“神圣”性

7、质，是信仰的外在表述，在体育人类学的视野屮这部分体育项目是具有社会记忆的“仪式体育二仪式体育首先是一种特殊形式的“仪式”，具有“仪式”的各种特征，如象征性、规范性、周期性、程序性等.与“仪式”一样，“仪式体育”也是一种社会行为，是按照社会和文化传统的要求开展的社会实践活动.其次，仪式体育还是一种特殊形式的体育运动，是具有特殊象征意义或展演特点的体育运动•鉴于以上认识，可以将仪式体育界定为:由固定人群在特定的时间和地点，按照其社会和文化传统的规定程序,组织开展的具有象征意义或展演特点的体育运动.2作为社会记忆传递和保存载体的仪

8、式体育社会记忆是人们对•过去的记忆和意象，它由无数的个体记忆组成，但不是个体记忆的简单累加，是经市一定记忆媒介的传播和个体的参与下形成的社会共享的记忆.就社会记忆的传播媒介而言，它可以是文献资料、口述、仪式等.社会记忆不仅仅是储存在人脑或历史文献屮的关于过去的知识，它还大量的存在于人们的社