清末民初在华教会中学课程设置、实施和启示

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1、清末民初在华教会中学课程设置、实施和启示［摘要］通过对在华教会中学课程设置、实施情况的分析，我们可以看到教会中学课程的优势，重新审视这些课程，尤其是隐性课程，将给我们以重要的启迪。这些优势对我国当今的课程改革仍然具有借鉴意义。［关键词］教会中学；课程设置；实施；启示［中图分类号1G638［文献标识码］A［文章编号］2095-3712(2012)07-0038-05清末民初时期，西方教会在华开办了近千所中学，是我国近代教育的重要组成部分。其课程实施的总目标是培养教徒，传播福音。但从另外一个角度看，在华教会中学的教育中有许多的独创性，在中国教育的近代化过程中扮演了重要的角色，认真分

2、析这些课程的设置实施情况，对当今课程改革仍然具有借鉴作用。一、在华教会中学课程设置与实施(一)在华教会中学课程设置情况1•显性课程的设置显性课程，就是我们通常所说的学校课程，是指明确的、事先编制的课程，也称常规课程(regularcurriculum)或正式课程(formalcurriculum)。在华的教会中学的显性课程可以分为几个大类：一类是宗教课程，这类课程的设置最能体现教会学校的教育目标。一类是语言课程，这类课程重在学习语言，这里的语言包括中文和外文，以英语为主。一类是自然科学课程，主要包括了数学、物理、化学等课程。第四类是人文科学课程，主要包括了地理、历史、社会学、伦

3、理学等课程。随着1922年中国壬戌学制的推广，显性课程设置更加规范化。下面是当时教会中学普遍实行的课程及学分设置。［1］（P146）原则：（1）本课程完全系道德性质，以中外古今最高的理想为标准；（2）本课程根据今日学生最大的需要；（3）本课程系适应中学生心理的发展；（4）本课程力求简单易行。［2］（P254）这几类课程的设置在中国近代教育史上具有很大的独创性，每一门课程与中国传统学堂课程比较而言，都让中国人接受了西学的知识，在中国近代知识的转型过程中扮演了重要的角色。从上面的列表中，我们可以看到我国现代课程设置的雏形，而科学课程的开设，是后来许多新式学堂的必修课程，催化了封建旧

4、教育的瓦解，广泛传播的科学知识促进了中国近代化的发展。2•隐性课程的设置隐性课程（也称潜课程、潜在课程、隐蔽课程，即hiddencurriculum、latentcurriculnm或implicitcurriculum）的概念在课程研究中曾处在中心和显著的地位。该术语最初由杰克逊(P.Jackson)使用。杰克逊在他的《教室中的生活》(LifeinClassroom)(1968)中首先使用了潜在课程一词。它与“显性课程”相对，一般指学生从显性课程以外的学校的制度、组织、社会活动和师生交互作用等方面接受没有显现出来的价值和规范上的陶冶，这种给学生潜移默化的教育叫做''隐性课程”

5、，通常体现在学校和班级的情境(物质情境、文化情境)和人际情境(师生关系、同学关系、学风、班风、校风、校纪)之中。近代课程论十分重视“隐性课程”对学生的强有力的持续的影响作用。在华教会中学开展的隐性课程中，有很大一部分是关于宗教教育的，除了开设宗教课程外，许多教会中学每天都要举行宗教活动，这些活动就构成了隐性课程，对学生的影响也是深远的。教会中学的另一个特色就是生活技能课程的设置，这类课程是教会学生谋生技能的，正如狄考文传教士所言：“在经济与机会可能之下，当施以职业指导或其他职业教育，使学生毕业后，能自食其力。”由此可见，教会中学的课程中设有技能训练课程，就是为了满足中学毕业学生

6、因不能继续升学而走向社会，从事各种社会职业的需要。(二)在华教会中学课程实施情况1.显性课程实施的情况宗教课程在教会教育占有中心地位，这种课程目标就是在人的心中建立对上帝的信仰，是一种信仰教育，注重塑造人的心灵。对于传教士而言，"这种精神的训练比接受这种教育知识更重要”。[1](P41)这种信仰课程是按照由浅入深、循序渐进的顺序原则开设的，先学习教义问答、《圣经》故事、圣经人物传、四福音书等初级课程。另外，许多教会学校普遍开设了基督教三字经这样的课程，这门课程主要为宣传基督教教义入门读物，读起来朗朗上口，开篇为"大造主，即上帝，帝是谁，仔细听，天与地，人与物，皆上帝，亲造出”。

7、等到年级再高一级别，如学院的正科阶段，就会选取新约、旧约中的一些章节作为课程，如《约书亚纪》《希伯来书》《启示录》《天路历程》，教会史、启示神学、自然神学。除了这些纯粹的神学课程，还有一些与宗教密切相关的哲学、伦理学课程的讲授，使用的教材有幕维庸的《天人对参》《知识五门》。宗教课程的设置还体现出宗教教育从小抓起的教育特点，在课程设置上，低年级的课时往往比高年级多很多，中等学校的课时要比大学的比例多。如惠安小学,一年级的宗教课一周占12课时，二年级占10课时，三到五年级占均8课时。而北京的汇文