走出明希豪森困境

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3、噪一时。后出版一部故事集《明希豪森男爵的奇遇》，其中有一则故事讲到：他有一次行游时不幸掉进一个泥潭，四周旁无所依，于是其用力抓住自己的辫子把自己从泥潭中拉了出来。这个故事被卡尔·波普尔（KarlPopper，1902—1994年）的门徒、德国当代批判理性主义法哲学家汉斯·阿尔伯特（HansAlbert，1921—）藉用来批判启蒙时期的两个传统哲学，即理性主义和经验主义。在阿尔伯特看来，任何科学的命题都可能遇到“为什么”之无穷追问的挑战。也就是说，人们可能会就任何陈述或命题的理由、基础或根基提出疑问。比如，假如一个人支持自己结论的理由是另外一个或一套命题，那么这个命题或

4、一套新的命题就相应地接受人们不断地发问。这个过程将会一直进行下去，直到出现下面三种结果：第一，无穷地递归（无限倒退），以至无法确立任何论证的根基；第二，在相互支持的论点（论据）之间进行循环论证；第三，在某个主观选择的点上断然终止论证过程，例如通过宗教信条、政治意识形态或其他方式的“教义”来结束论证的链条。这三种结果就被阿尔伯特称为“明希豪森-三重困境”（Münchhausen-Trilemma）1HansAlbert,TraktatüberkritischeVernunft,Aufl.3.Tübingen1975,S.13.。这个三重困境是继“休谟问题”（事实与价值的

5、关系问题）之后困扰我们人类智慧的又一难题。无疑，随着历史的发展，人们发现：无论启蒙时期的理性主义还是经验主义（两者均追求像自然科学那样积累起来的知识）都不再能够担保知识的百分之百（绝对）的确实性。我们的直觉和通过内在的反思所获得的自我知识看起来也是不牢靠的。于是，知识的“确实性之墙”（thewallofcertainty）出现了深深的裂隙。由于找不到知识的生成之根，人们之间有关意见的交流很可能演绎成为“公说公有理、婆说婆有理”或“自说自话”的尴尬局面。更有甚者，那些受非理性的情感所宰制的人们将会把某些毫无意义的争论无止境地进行下去，导致无限递归的恶循环。职是之故，一方

6、面，寻求“确实性的”或“正确性的”答案，是摆在每一个认识者或决定者面前的迫切任务。不能因为无法找到百分之百（绝对）的确实性，而让我们人类的决定完全交给无根据的决断或无理由的任性。另一方面，有关人类当下情境的某些即时决定或认识，由于受人的认识能力和时间的限制，又不允许人们完全通过无限回归的方式来寻找到15“唯一正确的答案”或这种答案的支点。这个矛盾在法律领域表现得尤为明显：法律的决定（如立法的决策，法官的判决）大多是在时间压力下作出的，但这种决定又决不能是决定者（立法者、法官）无理性判断的体现。传统的法律独断论（无论是法律理性主义还是法律经验主义）至多揭示了理论理性或实

7、践理性的认识标准，但对于像法律实践这一类实践的活动如何以“实践的方式”来达到理性的结果，却并没有提供更有说服力、更有实践可能性的标准或规则。尤其是，法官和律师的实务更像是一门技艺，而不像是一种纯粹科学的事业2JamesE.Herget,ConremporaryGermanLegalPhilosophy,UniversityofPeesylvaniaPress1996,p.43.，那么寻求其解答问题的方式和结论的正确性则显得更加困难。在此背景下，建立在现代逻辑、语言哲学、语用学和对话理论基础上的道德论证理论和法律论证理论在哲学和法哲学领域悄然兴起。自2