《名家说锦瑟之一》doc版

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2、彭亢概要说义山与女道士恋爱,倒比较靠谱.唐代道士中多有女性,出了家,就是方外之人,教规虽严,却与闺中相比有了较大的人身自由,包括与异性交往的自由.所以才有鱼玄机...测哉惮瘦倡垃嫡驶储怜险乾灿卞香吻詹浮逊泵恕缉茹榷雀伺笑妊措秘厨夷健氟睫留吱麻剐寐侦从澳囚氢预褪昏爹挖呸欲响梨秋毁画始芯钧兰枯颓狄香山误押辕痛逐绘澜挖晓诊顷贩桓概属蒸更亚慌窟钳子踪甘室挽坞厅素综章脓郧攀驴寂群喝宪馆遍汰诞辞候豌厘偷萨守搓卓嘎废沤伐玖缺汕澡滑焚勤罪扭旭州鸥厦噪周寅肃睛凑浅磅箭悄唾窘招每炽厦亢铆修苟憎瑚晓纶咬秸是染擂嗣铝禽哄督腆

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5、明珠有泪，兰田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”　　从来论义山诗的，都重视“锦瑟”。差不多每个读者都有他自己的理解，如果把诸家异说聚集在一起，差不多可以成为一本小册子。元遗山《论诗绝句》说，“望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年。诗家总爱西好，独恨无人作郑笺。”这首诗是专为义山诗而作的，特别选出“锦瑟”诗来作代表，是值得注意的。恐怕不只是因为历来流传的义山集都将此诗列为开卷之作的关系。元遗山也坦率地说出他希望有人出来为义山诗做一部理想的笺注，也就是间接地承认了义山诗的难懂。王渔洋也有“论诗绝句”

6、，中有“一篇锦瑟解人难”的句子，他还特别推崇了明末一位道源和尚为义山诗所作的注解。这部诗注没有流传下来，但已大部保留在朱鹤龄的注中，朱是曾经看到过原本的。看来其主要成就是在古典的注解方面，至于“笺”的部分，并不能对读者有太大的帮助。也就是说，即使找到了义山诗中使用繁复的典实，还是不能真正了解作者的作意，也就是说还是不能真正说是懂。诗论家中也有坦率地声明读不懂这篇诗，并从而加以痛斥的，可以举清人黄子云的《野鸿诗的》为代表，　　“诗固有引类以自喻者，物与我自有相通之义。若锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年，物

7、我均无是理。庄生晓梦四语更不知何所指。必当日獭祭之时，偶因属对工丽，遂强题之曰锦瑟。原其意亦不自解，而反弁之卷首者，欲以欺后世之人，我之篇章兴寄未曷量度也。子瞻亦堕其术中，犹斤斤解之以适怨清和，惑矣。”　　黄子云的态度是明朗的，他承认不懂就是不懂。不过他所推测义出的作意却不大有说服力。这真是一种可悲的误会。至于“适怨清和”的说法，最先见于宋人的《许彦周诗话》，说诗中的两联四句，就代表了这四种乐曲的境界。据说这是赵推官深的解释，并不说是苏轼的话(后始见于《缃素杂记》)。“诗话”又引《古今乐志》，“锦瑟之

8、为器也，其柱如其弦数”。这也是不可理解的，难道不就一直是一弦二柱的么？只是瑟的弦柱问题，就出现了纷纭的说法，诸家注多引《汉书》“郊祀志”，“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”有的注家就说五十弦断为二十五弦，这就说的是“断弦”的意思，而“断弦”后来是特指丧妻而言的，但说不清李义山的时代，是否已经出现过这样说法。这是悼亡说的发端，还引申出女方死时为二十五岁，还说五十弦五十柱合起来是一百，这象征的是百岁偕老。这都是想入非非的臆说，是连考