第五品 - 智悲佛

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1、第五品正知正念欲护学处者，策励当护心，若不护此心，不能护学处。若纵狂象心，受难无间狱，未驯大狂象，为患不及此。若以正念索，紧拴心狂象，怖畏尽消除，福善悉获至。虎狮大象熊，蛇及一切敌，有情地狱卒，恶神并罗刹，唯由系此心，即摄彼一切，调伏此一心，一切皆驯服。实语者佛言：一切诸怖畏，无量众苦痛，皆从心所生。有情狱兵器，何人故意造？谁制烧铁地？女众从何出？佛说彼一切，皆由恶心造，是故三界中，恐怖莫甚心。若除众生贫，始圆施度者，今犹见饥贫，昔佛云何成？身财及果德，舍予众生心，经说施度圆，故施唯依心。遣鱼至何方，始得不遭伤？获断恶之心，说为戒度圆。顽者如虚空，岂能尽制彼？

2、若息此嗔心，则同灭众敌。何需足量革，尽覆此大地，片革垫靴底，即同覆大地。如是吾不克，尽制诸外敌，唯应伏此心，何劳制其余？生一明定心，亦得梵天果，身口善纵勤，心弱难成就。虽久习念诵，及余众苦行，然心散它处，佛说彼无益。若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊。故吾当善持，善护此道心，除此护心戒，何劳戒其余？如处乱众中，人皆慎护疮，置身恶人群，常护此心伤。若惧小疮痛，犹慎护疮伤，畏山夹毁者，何不护心伤？行为若如斯，纵住恶人群，抑处女人窝，勤律终不退。吾宁失利养，资身众活计，亦宁失余善，终不损此心。合掌诚劝请，欲护自心者，致力恒守护，正念与正知。身疾所困者，无

3、力为诸业，如是惑扰心，无力成善业。心无正知者，闻思修所得，如漏瓶中水，不复住正念。纵信复多闻，数数勤精进，然因无正知，终染犯堕垢。惑贼不正知，尾随念失后，盗昔所聚福，令堕诸恶趣。此群烦恼贼，寻隙欲打劫，得便夺善财，复毁善趣命。故终不稍纵，正念离意门，离则思诸患，复住于正念。恒随上师尊，堪布赐开示，畏敬有缘者，恒易生正念。佛及菩萨众，无碍见一切，故吾诸言行，必现彼等前。如是思维已，则生惭敬畏。循此复极易，殷殷随念佛。为护心意门，安住正念已，正知即随临，逝者亦复返。心意初生际，知其有过已，即时当稳重，坚持住如树。吾终不应当，无义散漫望，决志当恒常，垂眼向下看。苏息

4、吾眼故，偶宜顾四方，若见有人至，正视道善来。为察道途险，四处频观望，憩时宜回顾，背面细检索。前后视察已，续行或折返，故于一切时，应视所需行。欲身如是住，安妥威仪已，时时应细察，此身云何住。尽力遍观察，此若狂象心，紧系念法柱，已拴未失否？精进习定者，刹那勿弛散，念念恒伺察，吾意何所之？危难喜庆时，心散亦应安，经说行施时，可舍微细戒。思已欲为时，莫更思他事，心志应专一，且先成办彼。如是事皆成，否则俱不成。随眠不正知，由是不增盛。无义众闲谈，诸多赏心剧，临彼境界时，当断意贪着。无义掘挖割，于地绘图时，当忆如来教，惧罪舍彼行。若身欲移动，或口欲出言，应先观自心，安稳如

5、理行。吾意正生贪，或欲嗔恨时，言行应暂止，如树安稳住。掉举与讽刺，傲慢或骄矜，或欲评论他，或思伪与诈，或思勤自赞，或欲诋毁他，粗言并离间，如树应安住。或思名利敬，若欲差仆役，若欲人侍奉，如树应安住。欲削弃他利，或欲图己利，因是欲语时，如树应安住。不耐懒与惧，无耻言无义，亲友爱若生，如树应安住。应观此染污，好行无义心，知已当对治，坚持守此意。深信极肯定，坚稳恭有礼，知惭畏因果，寂静勤予乐。愚稚意不合，心且莫生厌，彼乃惑所生，思已应怀慈。为自及有情，利行不犯罪，更以幻化观，恒常守此意。吾当再三思，历劫得暇满，故应持此心，不动如须弥。秃鹰贪食肉，争夺扯我尸，若汝不经

6、意，云何今爱惜？意汝于此身，何故执且护？汝彼既各别，于汝何所需？痴意汝云何，不护净树身，何苦勤守护，腐朽臭皮囊？首当以意观，析出表皮层，次以智慧剑，剔肉离身骨。复解诸骨骼，审观至于髓，当自如是究，何处见精妙。如是勤寻觅，若未见精妙，何故犹贪着，爱护此垢身？若垢不堪食，身血不宜饮，肠胃不适吮，身复何所需？贪身唯一因，为护狐鹫食。故应惜此身，独为修诸善，纵汝护如此，死神不留情，夺已施鹫狗，届时复何如？若仆不堪使，主不与衣食，养身而它去，为何善养护？即酬彼薪资，当令办吾利，无益则于彼，一切不应与。念身如舟楫，唯充去来依，为办有情利，修成如意身。自主己身心，恒常露笑颜

7、，平息怒纹眉，众友正实语。移座勿随意，至发大音声，开门勿粗暴，常喜寂静行。水鸥猫盗贼，无声行隐蔽，故成所欲事，能仁如是行。宜善劝勉人，未请饶益语，恭敬且顶戴，恒为众人徒。一切妙隽语，皆赞为善说，见人行福善，欢喜生赞叹。暗称他人功，随和他人德，闻人称己德，应忖自有无。一切行为喜，此喜价难估，故当依他德，安享随喜乐。如是今无损，来世乐亦多，反之因嗔苦，后世苦更增。出言当称意，义明语相关，悦意离贪嗔，柔和调适中。眼见有情时，诚慈而视之，念我依于彼，乃能成佛道。恒依强欲乐，或依对治引，以恩悲福田，成就大福善。善巧具信已，即当常修善，众善己应为，谁亦不仰仗。施等波罗蜜，

8、层层渐升进，勿因小失大，大处思利他。前