《易经》与中医学理论

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1、江西中医学院学报2005年4月第17卷第2期JOURNALOFJIANGXIUNIVERSITYOFTCM2005_Vol.I卫业鱼《易经》与中医学理论★孟庆云(中国中医研究院基础理论研究所北京100700)关键词:易经;中医学;理论中图分类号:R22文献标识码:A中医学是中国的传统医学，和中国古代的其他康和疾病。有机论人体观是由整体观、动态观和阴阳发明相比，它是惟一的体系完整、科学思想与操作技稳态观等构成。术完美结合的发明创造，又是惟一的继续发挥着功中医学的整体观是易学天地人三才统一的整体能并仍旧产生着影响的东方科学。和西医学相比，观在医学的体现。《易传·说卦》言:“立天之道，曰

2、阴中医学从医学观、思维方式、理论构成皆大异其趣。曰阳;立地之道，曰柔曰刚;立人之道，日仁曰义。兼以此，中医学的行进路线和学术大厦的形态完全不三才而两之。故《易》六画而成卦。”这种三才统一的同于西医学。同是以防治人体疾病为目标的医学能思想，又称天人观，把人看作是自然界之一分子，即有如此不同，关键在于中医学受易学的理论和思维从天地人的大系统的开放体系，以其联系、变化、相方式的影响。中医学以有机论整体观审视人体，重互制约等关系审视人。由此《内经》多次强调“人与点研究人体功能和变化过程而非实体结构;中医学天地相应”、“人与天地相参”，甚至对人的定义也是:重视人体的时间特性，以时间统摄空间，

3、明显区别于“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”(《素西医学着重阐述人体空间，以空间统摄时间;在理论问·宝命全形论》)《易传·文言·乾》提出了人身小宇构建方面，中医以模型化的方式和西医、西方科学的宙之论:“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与公理化绝然不同。中医学的这些特色是受易学的影四时合其序，与鬼神合其吉凶。”后世进而广论，《吕响而铸就的。中医学的经典《黄帝内经》就是在《周氏春秋》曰:“天地万物，一人之身也，此之谓大同。”易》的影响下结合医学实践而形成的。此后又随着《淮南子》日:“天地宇宙，一人之身也。”《内经》则发医学实践的丰富不断援用新创生的易学理论而构建挥了“小

4、宇宙”的思想，《素问·天元纪大论》日:“天地医学理论，在汉代象数易学交辰说的影响下，中医发之大纪，人身之通应也。”值得论及的是，西医学也讲韧了五运六气;在宋代易学图书学派盛论太极图时，整体观，但所论述的是由器官组织等部分合成的整明代中医学有几种命门学说的形成，呈现了中医学体，是共性的整体，却从没将人与天地大系统联系在理论演化进程中“医易相关”的特征。易学对中医学一起。《灵枢·营卫生会》以“故人生，有两死而无两的影响，主要表现在医学观念、医学理论和医学方法生”对中医人体的整体观做了深刻的描述，中医学就三个方面。是循此思想阐述健康、论治疾病的。1易学与中医学的有机论人体观中医学的动态观

5、就是易学“唯变所适”的变易观在古代科学未分化以前，医学和易学源出一家。在医学的体现。《易传·系辞上》谓“富有之谓大业，日人体知识曾是易学素材之一，《易传·系辞》曾说:“近新之谓盛德，生生之谓易”，肯定万物变化‘旧新”，新取诸身，远取诸物”，易学把人体脏腑器官纳人易的框事物“生生”不已。认为“变动不居”是宇宙万物的基架，例如《易传·说卦》:“乾为首，坤为腹，震为足，W,为本特性，人们处理事情应“唯变所适”，即《易传·系辞》股，坎为身，离为目，良为首，兑为口”，这是在巫术医所论:“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，学时代以占断病所循接的依据，可谓“医易同源”。周流六虚，上下无

6、常，刚柔相易，不可为典要，唯变所随着先民实践的发展，医学分化为独立的学科，适。”中医学就是以运动、变化和发展的观点去审视生但医家的基本观念仍和“大道之原”的易理一致，易的命的健康和疾病。《素问·六微旨大论》把“动而不已”基本观念也便成为医学的基本观念，这些观念集中体作为自然界和生命的基本规律;“成败倚伏生乎动，动现于《黄帝内经》并延续至今，我们把中医学的医学观而不已，则变作矣。”动态观引导古代医家对人体进行概之为有机论人体观。有机论人体观着重于人的整联系时间和空间的详尽观察，发现生命在时间维度上体性和自发性，研究人体自身和人与自然之间的协调不可逆转的特性，即《素问》二次强调的“神转

7、不回，回和协同，从天地人之间的复杂内在联系探求人体的健则不转”，中医学以此重视时间，以时间统摄空间。又作者简介:孟庆云，研究员，硕士生导师，(中国中医基础医学杂志)主编，曾任中国中医研究院基础理论研究所所长，长期从事中医基础理论及中医药文化研究。.5·医生在线江西中医学院学报2005年第17卷第2期发现了人体具有自适应、自修复、自组织的能力，《内成书以后，对“象”尤为重视，《易传·系辞上》所谓:经》称此为“神机”。《素问·移精变气论》认为动态观“《易》者，象也。”“象